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de Fimmobilité; tandis que l’Europe, entrecoupée de montagnes, 
parsemée de vallons fertiles, sillonnée de fleuves, entourée de 
rivages où abondent les havres et les rades, provoque de toutes 
parts l’activité incessante et féconde de ses habitants (1). 
Ceux qui ont suivi, même avec une attention superficielle, le 
mouvement littéraire de la France depuis la chute du premier 
Empire, auront remarqué dans les livres de ses historiens, de ses 
réformateurs et de ses philosophes une foule d'idées et de prinei- 
pes émpruntés aux théories allemandes. Depuis Saint-Simon jus- 
qu'à M. Büchez, depuis M. Michelet jusqu’à M. Proudlion, depuis : 
M. Cousin jusqu’à M. Pierre Leroux, on découvre partout des traces 
de l'influence de Herder, de Kant, de Schelling et de Hegel. 
Quand M. Cousin fait de l'histoire une géométrie inflexible, suivant 
laquelle chaque siècle, en vertu de inspiration nécessaire et ab: 
solue de l’humanité, développe successivement la vie de notre 
espèce dans la religion, dans Fart, dans la philosophie et dans 
l'organisation politique de la société, le fondateur de léelectisme 
se contente de reproduire, sous une forme plus concise et plus 
nette, les rêveries des philosophes d’outre-Rhin (2). La ressem- 
blance n’est pas moins frappante, les principes et les déductions 
ne sont pas moins identiques dans les livres de tous les écrivains 
que nous venons d'énumérer. Le panthéisme, il est vrai, ne se 
_ présente pas en France avec les aspirations indécises, Penthou- 
siasme mystique et la force absorbante qui le distinguent dans les 
chaires d'Allemagne; ie caractère énergique, l'esprit vif et pratique 
de la nation ne supporteraient pas ces déduetions nébuleuses. Les 
philosophes des bords de la Seine repoussent l’aceusation de pan- 
théisme avec une indignation sincère ; mais, si leurs idées sont 
plus lucides et leurs systèmes plus rapprochés de la réalité, la 
base de leurs doctrines, quoi qu'ils disent, consiste dans la confu- 
sion de l'infini et du fini, du créateur et du monde, de l'homme 
_et de Dieu. 
Il est une autre difficulté qui devait infailliblement surgir en 
(1) Voy. pour Pexposition générale des idées historiques de Hegel, les F’or- 
lesungen über die Philosophie der Geschichte, pp. 2 à 155; et les Grundli- 
nien der Philosophie des Rechts, pp. 425 à 452. (ŒEuv. compl., t. VIII et IX.) 
(2) Voy. les huit premières leçons du Cours de 1828, 
