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hon place le progrès dans l'affirmation du mouvement et la négation de 
l'absolu. « Le progrès, dit-il, c’est l'affirmation du mouvement universel, 
» par conséquent la négation de toute forme et formule immuable, de 
toute doctrine d’éternité, d’inamovibilité, d’impeccabilité, etc., appli- 
quée à quelque être que ce soit; de tout ordre permanent, sans ex- 
cepter même celui de l'univers ; de tout sujet ou objet, empirique ou 
transcendantal, qui ne change point. — L'absolu, au contraire, ou 
l'absolutisme, est l’affirmation de tout ce que le progrès nie, la néga- 
tion de tout ce qu'il affirme. C’est la recherche, dans la nature, la 
société, la religion, la politique, la morale, etc., de l'éternel, de l’im- 
muable, du parfait, du définitif, de l’inconvertible, de l’indivis; c'est, 
pour me servir d’un mot devenu célèbre dans nos débats parlemen- 
taires, en tout et partout le statu quo (1). » 
Avec la vigueur habituelle de sa logique, M. Proudhon a poussé à leurs 
dernières conséquences plusieurs systèmes que nous examinons dans le 
deuxième chapitre de notre travail. 
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(Page 16.) 
A mesure que les patientes recherches des orientalistes révèlent à 
l’Europe les livres sacrés et les vastes poëmes de l’Inde, on découvre de 
plus en plus l’inanité des éloges accordés à la civilisation brahmanique 
par les philosophes et les historiens de l'antiquité. 
L'Inde est la patrie par excellence de l'inégalité, de l'immobilité, de 
l'inertie. 
Cependant des hommes sérieux, entraînés par l'esprit de système, 
affirment que la loi du progrès s’est énergiquement manifestée dans 
l'Inde comme ailleurs. Ils en trouvent la preuve dans le Bouddhisme et 
Mazdéisme. 
Sans doute, le Bouddhisme est préférable à la doctrine des brah- 
manes. Quand Câkijamouni, six sièeles avant l'ère chrétienne, appelait 
à la vie religieuse tous les hommes de son temps, sans distinetion de 
(4) Philosophie du Progrès. Programme, p. 24. (Bruxelles, 1853.) 
