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Ce qu'on a dit de la pureté des dogmes et de la morale des sectateurs 
d’Ormuzd est plus conforme au témoignage de l’histoire, Néanmoins, 
ici encore, on a commis des erreurs graves. On est allé jusqu'à com- 
parer le Zend-Avesta à l'Évangile, Zoroastre à Jésus-Christ! Que le lec- 
teur se donne la peine d'ouvrir les livres sacrés de la race zende, et il 
sera bientôt détrompé. Zoroastre recommande la charité à ses disciples ; 
mais cette charité ne dépasse pas le cercle des adorateurs de la lumière : 
elle ne s'étend pas aux infidèles. À tous ceux qui ne suivent pas ses 
préceptes, Zoroastre n'adresse que des malédictions; il leur souhaite 
pour chef un tyran implacable qui dévaste leurs biens et ravage leurs 
récoltes : «Moi Zoroastre.., qui adresse une bénédiction de lumière et 
» de bonheur à tous les purs du monde, qui prononce une imprécation 
» de tourments et de malheurs contre tous ceux qui dans le monde sont 
» adorateurs des Dews.... Que sur les infidèles soit assis un roi, qui de 
» sa propre autorité et par sa seule volonté se soit emparé du trône, et 
» qui dise : Je ne veux pas qu'après moi on honore dans les provinces 
» de mon empire ni l’eau ni le feu; qui anéantisse toute abondance, 
» qui frappe continuellement les biens et les fruits de toute espèce. » 
Quel rapport y a-t-il entre ces vues étroites et la charité universelle, le 
cosmopolitisme sublime de l'Évangile? Du reste, l’histoire fait justice 
de ces aberrations. Partout où les sectateurs d'Ormuzd ont bâti leurs 
maisons ou dressé leurs tentes, ils se sont montrés les esclaves rampants 
des tyrans et des satrapes. Qu'on nous montre une seule tribu qu'ils 
aient poussée dans les voies larges et glorieuses de la civilisation ocei- 
dentale! On oublie que, même avant la conquête de l'empire des Perses 
par Alexandre, la doctrine de Zoroastre avait perdu sa pureté primitive : . 
elle n'était déjà plus qu’un ensemble mal coordonné de conceptions ma- 
térialistes (1). 
La doctrine du progrès n'existait pas plus en Perse et au Thibet que 
sur les rives du Gange. 
térêt. Ses conclusions s'accordent à tous égards avec celles de M. Burnouf. (V. De l'État 
présent des études sur le Bouddhisme et de leur application. Gand, 1846, in 80, Le 
Bouddhisme, son fondateur et ses écritures. Paris, 1854.) 
Si l’on veut connaitre l’état social des sectateurs de Bouddha dans les temps mo- 
dernes, on n’a qu'à lire l’'intéressant Voyage en Fartarie et au Thibet, par le P. Huec. 
(1) Voy. le Zend-Avesta ( Vendidad Sadé), trad. d'Anquetil du Perron, t. Eer, 2e 
partie, pp. 106 et 111. Burnouf, Études sur les textes zends (Journal asiatique, juillet 
1840 , pp. 36 et suiv.) 
