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monuments de la haute Égypte, on trouve des noms royaux parmi ceux 
des dieux invoqués par le peuple. Quelquefois même les noms royaux 
recoivent seuls l'hommage du suppliant. Ailleurs on voit des Pharaons 
qui s’adorent eux-mêmes ou sont adorés par d’autres dieux. Le nom du 
souverain des dieux était le même que le nom du souverain des hommes. 
Les mêmes symboles hiéroglyphiques (l'épervier et l'urœus) désignaient 
la divinité et la royauté (1). 
Quand on compare l'Égypte à l'Inde, on remarque un progrès sen- 
sible. La division par castes y est moins profonde, moins inflexible; la 
femme, délivrée de l'esclavage, y apparaît comme légale de l’homme 
dans les cérémonies civiles et religieuses ; la polygamie, cette lèpre de la 
famille orientale, y est à peu près inconnue ; le respect de la vie humaine 
s'y montre dans les lois qui rendent obligatoire la défense d'autrui et pu- 
nissent le meurtre de l'esclave à l’égal de celui d’un homme libre; on n’y 
trouve point ce dégoût de l’existence, ce mépris de la vie, cette aspira- 
tion vers le repos absolu, qui énervent la race brahmanique. Mais toutes 
ces différences sont loin de légitimer les éloges enthousiastes que certains 
égyptologues prodiguent à leur peuple de prédilection (2). 
D. 
(Page 21.) 
J'ai eu deux raisons pour ne pas m'occuper plus longuement de la Répu- 
blique. D'un côté, le fragment que j'ai transcrit suffit pour faire connaître 
exactement les principes qui servent de fondement à l’État idéal de Pla- 
ton; de l’autre, le philosophe lui-même s’est contenté de poser les bases 
de son système sans se préoccuper des détails de l’organisation de sa 
ville modèle. Il dit à son interlocuteur : « Ne me forcez pas à réaliser 
» avec la dernière précision le plan que j'ai tracé (5). » 
A part les réflexions morales, qui dénotent ici, comme dans tous les 
écrits de Platon, le coup d'œil d’un homme de génie, la République n’est 
(1) Ampère, Z’oyage en Nubie (Revue des Deux Mondes, 1849, T, pp. 95, 105 et 106.) 
(2) J'ai eru pouvoir passer sous silence la question si vivement controversée de 
l’origine de la civilisation égyptienne. Elle n’entre pas dans le cadre de mon travail. 
(5) Rep., liv. V, p. 504, trad, de M, Cousin. \ 
