(54) 
sentir porté par la reconnaissance à vénérer la bonne déesse de la 
rosée. 
Du reste, si on ne l'avait pas senti, il semblerait que les cané- 
phores seraient descendues de leur piédestal pour présenter les 
fruits et les fleurs que renfermaient leurs corbeilles, et d’un doigt 
silencieux auraient montré la statue de la déesse pour dire que 
c'est à elle que sont dus tous ces trésors. ; 
Grecs, au génie merveilleux, les piérrés de vos témples ont un 
sens, elles ont un langage, elles instruisent elles-mêmes de la re- 
ligion; là tout est symbole, tout est de la plus haute poésie ! 
Rapports entre la religion et les édifices sacrés de la Grèce, — 
Cet exemple ne suffit pas, cependant, pour établir la loi générale 
des rapports qui existent entre la religion et les édifices sacrés de 
la Grèce. Cherchons à approfondir davantage le caractère de l'ar- 
chitecture. 
Remarquons d’abord qu'il faut bien prendre garde de juger la 
religion grecque au point de vue chrétien. 
Le christianisme tend à l’abnégation du corps, au renoncement 
du plaisir des sens; ses temples doivent donc provoquer à la mé- 
lancolie, à des retours sur la faiblesse humaine, sur son isolement, 
sur son néant vis-à-vis de la puissance divine; de là ces voutes 
sombres, sévères, majestueuses, ces demi-jours et ces chapelles 
voilées où l’âme vient se recueillir et prier. 
Chez les Grecs, la divinité n’est que l'homme divinisé dans sa 
totalité, dans son corps comme dans son âme, dans ses sens comme 
dans ses pensées; tout doit donc sourire dans les temples : la divi- 
nité ne peut y être attirée que par le seul attrait du séjour; sans 
cela, le dieu reste dans son Olympe tout entier à sa bienheureuse 
indifférence. 
De là cette beauté des formes architeetoniques, tout doit plaire, 
L'homme a rêvé les plus délicieuses proportions pour que là beauté 
qui en résultérait exerçât une puissante attraction. 
Disproportion entre les temples et les statues. — Avec une re- 
ligion fausse et si peu élevée, l'homme a été impuissant à bien 
