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deM. de Bretonne , sur la civilisation primitive , que M. Eu- 

 sebe de Salles est rentre dansle cadre dela premiere ques- 

 tion, et l'examende Touvrage principal lui a fourni, en meme 

 temps , l'occasion d'exposer son systeme ethnographique ou 

 de la connaissance des races humaines. 



Ou irons-nous? D'ou venons-nous? Voila les deux gran- 

 des questions qu'il s'agit de resoudre. 



M. de Bretonne procede , sans le declarer ouvertement , 

 de la doctrine saint-simonienne. La loi generate humani- 

 taire est pour lui le progres ; son systeme ethnographique 

 repose dans Funite; unite de traditions, de langage, mais 

 non de physiologic 



Les certitudes historiques nous montrent la barbarie au 

 berceau de la society. La civilisation se deVeloppe par les 

 relations de l'humanite avec la divinite, et les diverses tra- 

 ditions historiques sur la revelation ne sont que des va- 

 riantes d'une meme idee. L'inegalite des races et du langage 

 ne sont que des accidents sociaux , comme rinegalite" des 

 rangs. Partie du point extreme de la barbarie , l'humanite' 

 a progresse jusqu'au christianisme qui est la derniere ex- 

 pression de ce progres et le pivot de l'avenir. II ne s'adresse 

 pas a un peuple seul , mais a l'homme , a l'humanite tout 

 entiere ; il est universel, catholique. 



De la critique faite par M. Eusebe de Salles , il ressort, 

 au contraire , que la civilisation a ete la phase primitive de 

 l'humanite. Le progres n'est pas la loi de son developpe- 

 ment , et tout ce qui s'explique par le progres peut s'expli- 

 quer par l'activite de Fhomme. 



Le progres n'est que la creation d'une loi sociale nominee 

 par les hommes, du de>eloppement materiel moderne. Gette 

 loi est contredite par les faits historiques , car Fon retrouve 

 dans toutes les races et a tous les ages les elements d'une 

 grande civilisation. 



Apres la lecture du memoire de M. Eusebe de Salles , 

 la parole est donnee a M. Fabbe" Pelen , qui s'etait fait ins- 

 crire sur la meme premiere question. 



M. Fabbe Pelen commence par declarer qu'il a traite 

 cette question a un autre point de vue et d'une maniere 



