64 CONGRES SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 



de, rappelle Pame - monde, representative de Punivers, 

 telle que Pa concue Leibniz. 



Des disciples de Pythagore, tel qu'Archytas , semblent 

 avoir repris Pidde de Thales, qui fait dependre le corps 

 de Paction de Pame, au moins pour ce qui est de la nu- 

 trition et de la reproduction (<j>0 */*). Et si Fame ne forme 

 pas le corps, il y a du moins entre Pune et Pautre, au de- 

 but de la vie, une sorte d'harmonie preetablie. La pensee 

 du maitre relativement a la reflexion du monde dans 

 Phomme devient plus precise chez les disciples, en ce que 

 Phomme est represente comme reunissant dans son etre 

 les quatre degres de la vie, depuis celle qui est commune 

 a toutes choses visibles, au monde inorganique, jusqu'a 

 celle qui est propre a Phomme. lis remarquerent la liai- 

 son de la vie avec la presence du sang, et, tout en distin- 

 guant Pame d'avecce liquide vivifiant, ils le lui donnerent 

 pour aliment : Pame se nourrit de sang. Et comme les 

 ames une fois separees de leurs corps cherchent a penetrer 

 dans d'autres, voltigeant soucieuses dans les airs, pareilles 

 a des ombres, il n'est pas impossible que cette idee ait fait 

 imaginer celle des vampires , dont Porigine remonterait 

 ainsi beaucoup plus haut qu'on ne le croit communement. 



Empedocle, en possession de traditions orientales qui 

 le conduisirent a un pantheisme mystique, ne faisait pas 

 repaitre Pame de sang, mais il le lui donnait comme sie- 

 ge, comme son corps de predilection (1). Elle possedait 

 une vertu divine, puisqu'elle etait une emanation du Sphe- 

 ros, ou tout divin, d'oii les corps , ainsi que les ames , le 

 monde entier en general, lirent leur origine. 



Cette idee , comme on voit , nous ouvre une echappee 

 sur le pantheisme : il n'est plus seulement question de 

 Pame du monde, mais du principe qui est la raison meme 

 du monde , du ^qa/pos ou du tout coordonne dans ses 

 parties, lesquelles ne seraient anlrement qu'un f^y^et, com- 

 me Pappelle Aristote , c'est-a-dire un chaos. 



(1)Plut., de Placit.phil., it, 5. 



