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la vie ; qui n'est par consequent ame ou principe de vie 

 qu'a la condition d'agir, d'informer un corps, et qui cesse 

 d'etre telle, c'est-a-dire d'etre un principe vivant, du mo- 

 ment oil son effet, la vie actuelle d'un corps, la forme vi- 

 vante de ce corps, cesse d'etre. Anterieurement a cet acte et 

 apres cet acte , c'est-a-dire , d'une maniere plus generale 

 et en un mot, independamment de cet acte, l'ame n'est pas 

 un principe de vie, n'est pas une ame , puisqu'elle n'anime 

 rien$ en ce sens elle n'est pas, ou si elle est deja avant 

 d'informer un corps , si elle est encore apres 1' avoir infor- 

 ms, ce n'est que comme forme de vie en puissance, et non 

 en acte 5 c'est une ame virtuellement vivante, ou plut6t 

 virtuellement vivifiante , par opposition a ce qu'elle est 

 lorsqu'elle anime un corps, lorsqu'elle en est l'acte ou la 

 forme de vie. 



Si c'est Ik Interpretation Writable de la pensee d'Aris- 

 tote, il s'ensuit : 1 que l'ame, sans etre materielle, ni la 

 merae chose que le corps qu'elle anime, est cependant 

 inseparable de ce corps, comme la lumiere est insepa- 

 rable du jour, la cause de son effet 5 2 que l'ame, comme 

 ame vivante , ou vivifiant un corps , qui en est le produit 

 necessaire , n'est pas meme une substance , un sujet dis- 

 tinct de ce corps , puisque en effet le corps , comme corps 

 vivant, est le sujet de l'ame, qui en est la forme 3 3 que 

 l'ame n'existe done pas comme ame reelle avant l'ani- 

 mation ou apres, mais bien comme ame possible, comme 

 substance capable d'informer un corps ou d'en devenir la 

 forme; 4 que la substance derniere d'un corps vivant, la 

 force vivante dans un corps , ne differe en rien a son tour 

 de l'ame, et qu'il serait pour le moins aussi vrai de dire 

 que les corps vivants ne sont que des ames a formes 

 corporelles , que de dire qu'ils sont des corps a forme 

 vivante (1); 5 que les corps vivants constituent une es- 



(1) Ceci est encore en faveur du spiritualisrae, ou plutol du dynamisme 

 universel d'Aristole. On peut voir sur ce point une dissertation fort ^ten- 

 due de Plessing, oil il etablit qu'Aristole n'admeltait pas l'existence des 

 corps comme on les conqoit ordinairement : Versuch zur Aufklarung der 

 Philosophie des altesten Alter thums, 11 B., S. 259-273. 



