AD QUEST. PHILOS. THEOR. Et LITER. HUMAN. l5 



in euro bcnignitatis plurimum conferetur (i). Sed gradus plures sunt societatis 

 hominum ; ut enim ab ilia univcrsi generis humani societate discedatur . pro- 

 pior est cjusdem gentis , nalionis , linguae ; interius etiam est . ejusdem esse 

 civitalis (a). 



Quod si autem a juslitia maxime boni viri nominentur , splendidissimus 

 tamen officii fons esse videtur fortitudo , quae probe definitur a Stoicis , cum 

 earn virtutem esse dicunt propugnanlem pro aequitate (3). 



Omnino fortis ct magnus animus , duabus rebus maxime cernilur : quarum 

 una in rcrum externarum despicientia ponitur ; altera est res , ut res geras 

 magiias illas quidem , et maxime utiles , sed et vehementer arduas , plenasque 

 laborum et periculorum , turn causa vitae , turn multarum aliarum rerum quas 

 ad vitam pertinent. Ilia autem cernitur in duobus . si solum id . quod houestum 

 sit , bonum judices , et ab omni perlurbatione liber sis (4) 



Et haec quidem satis de tribus ofticii ibntibus . qui veram virtutis essentiam 

 coniiciunt, excerpta sunt. De quarta jam honestatis parte , quae decorum (*?*) 

 appellatur , clisserendum restat. 



Qualis difTerentia sit honesti et decori , facilius intelligi quam explanari 

 potcst. Quidquid enim est quod deceat , id turn apparel , cum antegressa est 

 honestas. Sic omni in re quid sit veri videre et tueri decet, et justa omnia decora 

 suut; injusta contra omnia, ut turpia, sic indecora, etc. Quare pertinet quidem 

 ad omriem honestalem hoc , quod dico , decorum et ut venustas et pulchritudo 

 corporis secerni nou potest a \ all-incline ; sic hoc , de quo loquimur, decorum 

 totum quidem illud est cum virtute confusum , sed menle et cogitatione dis- 

 tingtiitur (5). Si nostra vero lingua loqui licet , honestas est conditio sine qua 

 non decori , ipsique ut formae subjacet firma raateries. Decorum faciem potius 

 moralitatis externam cxhibet , quam virtutem in se constituit: honestatemque 

 sequitur tantum , commoustrat , ab eaque euascitur et provenit ; non vitam in 

 se rectam atque beatam procreat , sed potius id ipsum est , quod in vita recta 



(i) Cap. 19. 



(a) Cap 17. 



(3) Cap. 19. 



(4) Cap. 20. 



(5) Cap. 37. 



