AD QILEST. PHILOS. THEOR. ET LITER. HUMAN. 3 1 



videatnr, quid consilii capiendura est? At dices: (i) Stimulum liberaliorem 

 sequere ! sed stimuli naturales in se nee nobiliores sunt , neque humiliores ; ut 

 vero stimulum nobiliorem ab inferior! disccrnere valeas, jam qualis sit virtus, 

 qualis lex honestatis cognovisse debes. Huic acccdit quod formula ista formulae 

 generaliori subjecta sit, quae ipsa a sublimiori fonte, a ralione universa derivalur, 

 quam Cicero legi morali vult esse fundamento. 



Inde etiam placita Clar. Destutt-Tracy et Dunoyer , qui stimulum libertatis 

 in capite Elhices ponunt, nulla sunt} etenim praeterea quod, nedum veram 

 libertatcm foveant, libidinem stabilem, nee justa statuunt ratiouem , quousque 

 libertatem nostrum augere debeamus , aliorum salva libertate , et quomodo ad 

 rerum universum ilia sese habeat. (a) 



Nee minori porro jure doctrinas Wolfii^ Fcrgussonii et aliorum bene 

 multorum longe inferiores esse eflato Giceronis defeudimus , namque nee 

 quaenam et qualis sit perfectio satis constat 5 nee porro stimulus perfectionis pri- 

 marius est. Namque conservationis nostrae stimulo nondum vigente et exculto 

 nescio quid vox perfectio sonet. Frincipium istud semper anceps admodum 

 manet , nisi prius , quo perfectio moralis conficiatur , animo complexi simus. 

 Nunquam denique , ut recte raonet Riidelbach , liberis actionibus ex imperfecta 

 perfectave , qua auclores earum gaudent , conditione , pretium recte consti- 

 tuetur. 



Principium socialitatis a Piiffendorfio propositum (de jure naturae et gentium, 

 1. a cap. 3. i5 de off. hominis et civis 1. i cap. 3 9) cum etbicas 

 rationes nostras non omnes complcctatur , eflato Gicerouis evidenter postpo- 

 nendum est , quo non unum duntaxat oflicium ; sed omnium ofliciorum fons ac 

 fundamentum continetur. 



Nee diu consistemus in ratione quam primus omnium Aristoteles proposuit, 

 de virtutis scilicet medietate quamque recentiori aetate nonnulli accepisse vi- 

 dentur, ut cui grave hoc est vitium, ut solerti actionum opifici problema sol 

 vendum , imo inveniendum reliuquat. Suntne porro leges divinae , quas vocat 

 Lockius, civilesque quae pro variis gentibus variae sunt, el continue mutantur, 



(i)Massias rap. dc la nat. a 1'hommc etc. vol. 4, p- 4> 18-19. 

 (a) Dcstutt-Tracy e'con. polit. introd. J 5. p. 4a-48. 



