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que Plotin accusail de ne presenter qu'une falsification du 

 plaloriisme, melee d'innovations mensongeres, devait de- 

 cider, en definitive, du sort de la philosophic hellenique, 

 et, au point de vue ou celle-cj etait placed, des destinees 

 du monde intellectuel en gdneral. Le magisme et la theur- 

 gie, ainsi que 1'astrologie jndiciaire, trouverent, pour les 

 memes motifs, dans Plotin un adversaire implacable. II 

 les repousse Join de lui , bien que les consequences de son 

 propre systeme semblent le conduire jusqu'aux limites 

 memes de ces doctrines. En admeltant que les differentes 

 parties de Punivers sont liees entre elles et avec Pensemble 

 de la creation par une loi elernelle qui regie 1'action de Tame 

 du monde (Ennead., IV, 4, 52), etqu'elles sont enchainees 

 par des af fin hes sympathiques, il conclut que la connais- 

 sance de ces sympathies peut mettre 1'homme a meme 

 d'exereer une influence sur le monde exterieur par la 

 priere et par les chants (IV, 4, 40). II ne se refuse pas a 

 admettre, dans la position respective des astres, des pro- 

 nostics de I'avenir (II, 5; IV, 4, 52, 59). Toutefois, il 

 repousse avec vehemence la pratique des Chaldeens. 

 L'homme superieur et pieux est eleve au-dessus de tout art 

 magique. L'esprit est independant de loute force physique, 

 de toutcharme, et la vertu est toujours invincible (IV, 4, 

 59, 45). Partout ou se repandit cette restauration , ou si 

 Ton veut, cette derniere transformation de la philosophic 

 et de la theologie helleniques, elle releva une barriere 

 entre elle et la doctrine du dualisme, celle des emana- 

 tions et toute autre doctrine particuliere a POrient. Par 

 consequent, toute application de Paslrologie judiciaire a la 

 construction d'editices destines au culte devait rester seve- 

 remeut bannie la ou les esprits se pretaient aux enseigne- 

 ments de Plotin et de ses disciples. 



