QUINZIEME SESSION. 301 



qu'elle renferme,je m'eleve a lui. L'id^e de Dieu est inseparable de 

 l'idde de moi ; je ne puis avoir l'idde de moi , qui suis une chose pen- 

 sante, a laquelleil manque plus ou moins, sans avoir l'idde d'une chose 

 pensante qui possede cedontje suis privd, ou a laquelle ne manque 

 rien. Comme elle ne peut pas ne pas etre ce qu'elle est et ne pas faire c e 

 qu'elle fait, avec sa ve'rite' essentielle, moi qui ne puis pas ne pas etre 

 son ouvrage , je ne puis pas non plus ne pas etre ce que je vois que je 

 suis , avec la meme lumiere et la meme Evidence que je vois ce qu'elle 

 est. La certitude de l'existence de Dieu s'unit done , pour le coufirmer, a 

 la certitude de ma propre existence. 



Qu'est-ce qui m'assure que dans ces deux proposition : Je pense , done 

 je suis ; Dieu est parfait , done il existe, je dis la ve'rite* ? rien , sinon que 

 je vois clairement et distinctement dans le fond de ma pensde que pour 

 penser, il faut etre et que ridde de la perfection supreme n'est possible 

 que parce que l'etre parfait, qui est l'unique fondement de cette idde, 

 existe. Ainsi le moyende distinguer la ve'rite del'erreur, e'est la percep- 

 tion claire et distincte , e'est-a-dire l'dvidence. 



Ailleurs la meme pensee est reproduite en termes diffdrents : 



L'idde d'un etre souverainement parfait ou de perfection infinie est 

 nde et produite avec moi des lors que j'ai td cree\ ainsi que Test l'idee 

 de moi-meme; et de vrai , on ne doit pas trouver strange que Dieu , en 

 me errant, ait mis en moi cette idde pour etre comme la marque de 

 Touvrier empreinte sur son ouvrage , et il n'est pas aussi ndcessaire que 

 cette marque soit quelque chose de different de cet ouvrage meme; mais 

 de cela seul que Dieu m'a cr66 , il est fort croyable qu'il m'a en quelque 

 sorte produit a son image et semblance , et que je concois cette ressem- 

 blance dans laquelle l'idde de Dieu se trouve contenue , par la meme 

 facultd par laquelle je me concois moi-meme; e'est-a- dire que lorsque 

 je fais reflexion sur moi , non-seulement je connais que je suis une chose 

 imparfaite , incomplete et dependant d'autrui , qui tend et qui aspire 

 sans cesse a quelque chose de meilleur que je ne suis, mais je connais 

 aussi en meme temps que celui duqnel je depends possede en soi toutes 

 ces grandes choses auxquelles j'aspire et dont je trouve en moi les 

 ide"es , non pas indeTiniment et seulement en puissance , mais qu'il en 

 jouit en effet naturellement et inurnment et ainsi qu'il est en Dieu. 



Et plus loin : 



J'apporle toutes les raisons desquelles on peut conclure l'existence 

 des choses materielles ; non que je les trouve fort utiles pour prouver 

 ce qu'elles prouvent, a savoir, qu'il y a un monde, que les hommes 

 <( ont des corps et autres choses semblahles qui n'ont jamais 6t6 mises en 

 doute par aucun homme de bon sens, mais parce qu'en les considerant 

 de pres Ton vient a connaitre qu'elles ne sont pas si fermes ni si e>i- 



