6 SUR L'ACTIVITE HUMAINE 



par une cause etrangere a son activite propre, ou bien qu'elle sc mcuve, en 

 vertu meme de cette activile, a 1'occasion d'un fait exterieur; toujours 

 est-il que dans telle circonstance donnee, elle ne peut pas ne pas tre 

 modifiee de telle ou telle facon : et c'est ce qui m'a fait faire cette 

 remarque, qu'au fond, ce que j'appelle mobilite de 1'ame, denomination 

 sous laquelle on peut comprendre toutes ses proprietes passives, ne me 

 semblait pas differer de ce qu'il plait a M. Tissot d'appeler activite fatale. 



11 admet, independamment de cette activite fatale et en quelque sorte 

 passive, deux autres especes d'activites dans 1'ame; 1'activite spontanee, 

 inconsciente, et 1'activite accompagnee de conscience et de reflexion. Je 

 les admets comme lui, sans toutefois en faire deux especes appartenant 

 a un meme genre ; mais je donne en general a 1'activite humaine le nom 

 commun de volonte, que je distingue en volonte spontanee et volonte 

 reflechie; en distinguant aussi la volonte proprement dite, par laquelle 

 1'ame agit sur le corps, et la volonte intellectuelle, qui consiste dans 1'at- 

 tention, la reflexion, etc., lesquelles peuvent etre a leur tour accompa- 

 gnees ou non accompagnees de conscience. On pretend qu'il n'y a d'actes 

 voloritaires que les actes reflechis, deliberes, et je 1'accorde sans peine; 

 mais il m'a semble que ce n'etait la qu'une dispute de mots, comme on le 

 verra dans le cours de cette discussion. 



Enfin , de meme que j'ai donne le nom de volonle a 1'activile propre- 

 ment dite de Tame, a la faculte dont elle jouit ou qu'on lui suppose de 

 se mouvoir par elle-meme, j'ai appele du nom de sensibilite, sa mobilite, 

 ou la propriete passive en vertu de laquelle elle est mue, bon gre mal gre, 

 par diverses causes; en distinguant trois sortes de sensibilites, la sensibi- 

 lite physique, la sensibilite morale et la sensibilite intellectuelle (qu'on 

 nomme d'ordinaire 1'entendement) : et c'est sur ce point principalement, 

 que m'attaque M. Tissot. Selon lui, il n'y a rien de passif dans 1'ame. 

 La these qu'il soutient est que tout phenomene animique, a commencer 

 par la sensation , a directement pour cause efliciente , ou productrice , une 

 action de 1'ame sur elle-meme. Toutefois, elle n'agit. dans la production 

 des sensations, qu'd la suite d'un mouvement dans 1'organisme, sans que 

 nous sachions , d'ailleurs , ni puissions comprendre comment. D'une part , 



