ET LA FORMATION DES IDEES. 17 



1'heure : mais jugeant par analogie et sur une sorte d'observation interne, 

 je persiste a croire que ce que vous appclez la cause occasionnelle du phe- 

 noinene exterieur, en est la veritable cause efficiente, ou productrice. 



Si vous n'admettez pas que le corps puisse agir sur 1'ame a litre de 

 cause efficiente, vous devriez nier egalement, ce me semble, que 1'ame 

 puisse agir sur le corps; et alors, la sensation restant toujours la cause 

 occasionnelle des cris et des mouvements spontanes, que je lui attribue, 

 il vous faudraitles altribuer, non a une action quelconque de 1'ame, mais 

 a une action du corps : en sorte que celui-ci se donnerait lui-meme ces 

 mouvements, produirait lui-meme ces cris, a 1'occasion de ce qui se passe 

 dans Tame. Et comme le corps ne peut pas savoir ce qui s'y passe , son 

 action sur lui-meme, a 1'occasion du phenomene animique, ne pourrait 

 encore s'expliquer que par une harmonic preetablie. 



III. 1 Qu'est-ce qu'une sensation, considered en elle-meme? N'est-ce 

 pas uu etat affectif de plaisir ou de peine , une maniere d'etre sui generis, 

 qui n'est rien de distinct en soi, rien de reel, de cette realite substantielle 

 a laquelle croit le sens commun? Ce n'est done pas un quelque chose qui 

 puisse produire quoi que ce soil; ce n'est pas une force, ce n'est pas un 

 agent, ce n'est pas une cause. Un etat, comme tel, est une maniere d'etre 

 passive; ce n'est done pas une action, quoiqu'il puisse et doive etre la 

 consequence d'une action. Une sensation ne peut done rien produire en 

 moi; nos sensations ne sont done pas la cause des mouvements que nous 

 eflecluons a la suite de nos affections. II n'y a pas plus de liaison visible 

 entre la sensation et le mouvement qui la suit, qu'entre I'impression et la 

 sensation elle-meme. Elablissons bien cette proposition. 



Que le mouvement vienne a la suite de la sensation, mil doute a cela; 

 mais que le mouvement soil 1'effet de la sensation , c'est ce dont nous ve- 

 nons de demontrer la faussete, 1'impossibilile absolue. 



Quel rapport y a-t-il done enlre la sensation et Faction qui produit le 

 mouvement? Je vois bien ici trois choses : sensation, action animique, 

 mouvement organique. Voila done deja une action, c'est-a-dire un fail ani- 

 mique, un acte ayant le principe pensanl pour cause, qui s'inlerpose 

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