ET LA FORMATION DES 1DEES. 51 



pas le sens commuu proprement dit, que j'ai place entre le sens commun 

 vulgaire, lequel ne fait aucun usage de la reflexion, et le sens metaphy- 

 sique, qui souvent en abuse ou en fait un mauvais usage? 



V. Get incident termine, je reviens a la question qui 1'a fait naitre, 

 celle du rapport de la sensation a 1'agir. Ce rapport est incomprehensible. 

 Nous savons que nous sentons et, qu'apres avoir senti , nous agissons. 

 Mais le passage du patir a 1'agir est inexplicable, puisqu'il n'est ni ne- 

 cessaire, ni fonde sur 1'identite. Dans le premier cas, il serait impose par 

 le raisonnement; dans le second, 1'agir ne serait que la continuation du 

 patir. Dans les deux cas, il y aurait une sorte d'identite. Expliquer, c'est 

 en effet, resoudre une espece dans son genre, une consequence dans ses 

 premisses, un effet dans sa cause. Ici rien de semblable n'est possible. 

 Patir est une chose, agir est une autre chose toute differente. Patir, c'est 

 etre modifie; agir, c'est se donner une modification, que cette modification 

 soil ou ne soit pas accompagnee d'une autre qui sorte de nous et tombe 

 sur quelque etre different de nous, ne fut-ce que sur 1'organisme auquel 

 le moi est uni. Mais comment, a la suite d'une modification recue, 

 est-il possible de s'en donner une? L'aptitude a patir emporte-t-elle done 

 1'aptitude a agir? 



Si palir etait deja agir, ou du moins si pour patir il fallait deja agir, 

 1'acle qui suit le patir, 1'agir proprement dit, ne serait encore qu'agir, et 

 le passage de 1'un a 1'autre de ces e'tats serait tout trouve : il y aurait 

 identite, continuite a certains egards. 



Mais c'est la precisement ce que vous n'admeltez point , et ce que je 

 tacherai d'etablir tout a 1'heure. Constatons bien ici seulement que le patir, 

 en tant qu'etat affectif, est un etat passif, une maniere d'etre pure et 

 simple, qui n'a rien de commun avec une force, c'est-a-dire avec une 

 puissance, un principe d' action , une proprie'te active de Tame, une 

 vertu causatrice dans 1'arne. D'ailleurs nous sentons nos etats passifs, mais, 

 je crois 1'avoir prouve, nous ne nous sentons pas en tant que faculte, en 

 tant que cause, puisque nous n'avons pas meme la conscience de 1'agir, 

 dans le moment meme de 1'exercition ; 1'acte seul, 1'acte consomme, son 



