ET LA FORMATION DES IDEES. 47 



ou plut6t il eprouve, sans juger, comme font tous les animaux, que 

 c'est cette partie meme qui souffre, ou qui sent. 



D'ailleurs un jugement, qui sans contredit suppose deux termes, deux 

 objets, deux idees, n'est, en lui-meme, que la perception d'un rapport 

 entre ces idees, et cette perception n'est point un acte de I'esprit, ni le 

 produit d'un tel acte. Est-ce a dire que I'esprit est purement passif pen- 

 dant qu'il juge? Non certes; car alors tout au moins, il est attentif a tel 

 ou tel degre, qu'il le soil sciemment ou a son insu : mais il est passif 

 seulement en tant qu'il jge, ou qu'il percoit, bon gre mal gre', un rapport 

 quelconque entre les idees ou les objets qu'il considere ; ce qui n'em- 

 peche pas qu'il ne puisse en meme temps, re'flechir , me'diter, vouloir, en 

 un mot, agir. Aiusi de ce qu'un acte de I'esprit accompagne un jugement, 

 une idee, une sensation, il ne s'ensuit pas qu'il les produise. 



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XL Pourquoi done se croirait-on en droit de nier un autre acte dans 

 la sensation meme, sous pretexte que nous n'en avons pas conscience? 

 Cet acte n'est pas un acte du mot, un acte voulu, mais bien comme un 

 mouvement fatal du principe pensant. Qu'y a-t-il de si etonnant qu'il ne 

 donne pas conscience de lui-meme? 



Le tout est done de savoir si la sensation est possible sans 1'interven- 

 tion d'un pareil acte ou si elle ne Test pas. Encore est-il juste d'observer 

 qu'alors meme que nous n'apercevrions pas la necessite de 1'agir dans la 

 sensation, ce ne serait pas une raison suffisante de la nier; il faudrait, 

 pour qn'une pareille negation fut legitime qu'on vit clairement 1'impossi- 

 bilite de 1'agir dans le patir meme. Si au contraire on apercoit nettemenl 

 la necessite de 1'agir dans le patir, il faudra bien convenir que les choses 

 se passent ainsi. Eh bien! c'est cette necessite que je crois bien conce- 

 voir , et que je vais essayer de faire ressortir. 



Reponse. Je ne nie 1'existence d'un aete fatal ni par cela seul que 

 nous n'en avons pas conscience, ni par aucune autre raison : je de- 

 mande comment, n'en ayant pas conscience, on peut de'montrer qu'il 

 existe. 



