74 SUR L'ACTIVITE HUMAINE 



niere ou qui suis affecte par telle ou telle sensation, comme c'est moi 

 qui, dans d'autres circonstances , agis volontairement, ou avec connais- 

 sance de cause. Je ne comprends pas, d'un autre cote, comment il serai t 

 de ma nature de sentir et d'agir spontanement, et non d'agir avec re- 

 flexion, avec intention, ou volontairement. 



La ve'rite est que le meme etre qui pense en nous et qui sent, pent 

 etre envisage ou comme passif (comme mobile), ou comme actif. De la 

 vient que le mot je, ou moi, a deux valeurs; comme dans ces phrases : 

 je ne veux point songer a ce qui se passe en moi; on m'a contraint (on a 

 contraint moi) d'aller a Paris malgre moi. En tant qu'il est actif, ce meme 

 etre peut aussi etre considere tantot comme agissant sans reflexion et sans 

 avoir conscience de ses actes; tantot sans reflexion mais avec conscience 

 de ce qu'il fait ; tantot avec reflexion sans conscience , et tantot avec con- 

 science et reflexion : car il ne faut pas perdre de vue que la reflexion 

 peut etre elle-meme ou n'etre pas accompagnee de conscience. 



Maintenant, s'il vous convient de n'appeler volontaires que les actes 

 reflechis et conscients, je ne puis le trouver mauvais, et je ne m'oppose 

 pas non plus a ce que, distinguant notre nature de notre moi, vous ne 

 de'signiez sous cette derniere denomination, que la volonte de'finie comrne 

 elle vient de 1'etre. Mais je ne vois pas du tout comment il peut sortir 

 de la une nouvelle preuve , qu'il existe en nous une activite sans conscience 

 et sans reflexion, qui, n'etant pas 1'activite spontanee, parce qu'elle est 

 fatale, serait autre chose cependant que la mobilite (proprie'te passive), 

 dont vous ne voulez pas absolument, je ne sais pourquoi. 



XXVI. Mais si ce mode d'agir est reel , s'il se trouve quelquefois en 

 lutte avec le mode d'action volontaire, serait-il bien rationnel d'appeler 

 ces deux modes d'agir d'un meme nom, du nom generique de volonte? 

 Ne convient-il pas, au contraire, d'admettre differentes denominations 

 pour indiquer des faits si divers? 



Quant a la maniere dont je concilie 1'unite de 1'activite avec ces difle- 

 rents modes qui la determinent , elle est fort simple. II est manifeste que 

 le sujet, ou le principe substantiel de tout acte en nous, est unique. G'est 



