8* SUR L'ACTIVITE HUMAINE 



quand on veut elre aussi clair que la matiere le comporte, et quand on 

 n'a pas le temps de se reduire apres s'etre developpe. 11 faudrait peut- 

 etre, dans toute etude que Ton fait la plume a la main, garder la pre- 

 miere pour soi et n'en donner qu'un resume au public : autrement on 

 met plutot au jour ses meditations que leurs resultats. Or, cependant, ce 

 sont les resultats seuls qui interessent ; le reste n'est qu'un moyen. Que 

 in'importent les buissons que le chasseur a battus, les pas qu'il a fails, la 

 quantite de poudre qu'il a brulee? Ce qu'il me faut, a moi, c'est une 

 piece de gibier. 11 est vrai qu'on peut aussi prendre quelque plaisir a 

 voir une partie de chasse, surtout quand on est soi-meme du metier. 

 Veuillez done excuser mes divagations , a raison du temps qui me man- 

 que , quelque malhabile que je puisse vous paraitre a pratiquer un exer- 

 cice dans lequel vous excellez. 



XXXI. Vous ne comprenez pas parfaitement, dites-vous (p. 65), 1 qu'un 

 antecedent logique de la connaissance n'en soil pas en ineme temps un ante- 

 cedent chronologique, et 2 que la forme de la connaissance en soit seule 

 une condition necessaire, quoique la connaissance ne puisse pas plus exis- 

 ter sans la matiere que sans la forme ; 5 vous attribuez ce defaut d'in- 

 telligence a 1'opinion ou vous etes que la forme de la connaissance n'est 

 autre chose que la conception, que les facultes intellectuelles, auxquelles 

 viennent se joindre ensuite les jugements que noire esprit a generalises, 

 et qui nous servent de regies pour porter des jugements ulterieurs; 

 4 vous imaginez aussi que 1'opinion de Kant (dont il est ici question) 

 etait bien qu'il y a naturellement en nous des notions toutes faites, mais 

 qu'en disant qu'elles ne sont point innees, il a voulu faire entendre par 

 la que ces notions (tout comme nos idees acquises) peuvent ne pas etre 

 actuellement, qu'elles ne sont pas toujours, qu'elles pourraient meme 

 n'etre jamais presentes a 1'esprit, et qu'elles ne se manifestent qu'a 1'oc- 

 casion de 1'experience. (P. 64.) 



XXXII. 1 L'antecedent logique d'une connaissance ne la precede que 

 comme le principe precede la consequence. Or, comme un principe ren- 



