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M. Bouthors est ensiiite entendu. Suivant lui , une loi 

 imiforme , qui regit les nations comme les individus , 

 domine siir Fhumanite. EUe assujetit tons les etres a des 

 conditions de progres-, de decadence et de renovation. 

 Uauteur de cette loi, c'estla providence. Toutnait pour 

 mourir, tout meurt pour renaitre. Les societes , comme 

 les hommes , passent de I'enfance a la jeunesse, et subis- 

 sent ensuite differentes transformations. Dans leur jeu^ 

 nesse , en vertu de ce principe de vie et de force qui 

 les anime , elles ne tendent qu'au mouvement et sont 

 portees a s'agrandir. Plus tard, un autre esprit les dirige, 

 d'autres necessites les entrainent, etsi des morcellements 

 rompent leur unite , elles tachent du moins de conserver 

 leurs debris , en composant des Etals federatifs. 



M. Quenson insiste de nouveau sur cette observation : 

 que si la conquete est la loi ordinaire de I'agrandissement , 

 et I'extension , celle de TafFaiblissement et de la mine , 

 il faut aussi placer au devant d'elles , et comme point 

 d'arret a leur action , la marche de la civilisation ; qu'en 

 developpant la preponderance de Findividualite , et en 

 pepandant partout Tunite despensees ,celle-ci tend bien 

 plus evidemment a reunir les peuples en confederations 

 qu arecomposer de grands empires aux depens des autrcs 

 ctats. Qu'advienne , en effet , en Europe , I'esprit de con- 

 quete , tout aussitot la civilisation federative se levera 

 pour le refouler sur son territoire. 



M. Gaillard, rentrant dans I'opinion emise par M. Par- 

 mentier , etablit une grande difference entre la force 

 brutale et destructive qui subjugue le monde et la force 

 creatrice qui le civilise. Pour assurer la conquete , il 

 suffit qu'un peuple ait de bonnes armees , une tactique 

 habile etinconnue, ou qu'ilinvente des armes nouvelles 

 superieures a celles de ses ennemis. La civilisation au 

 contraire est le fruit de rapports mulliplies entre les peu- 



