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_ nesse, fut interrompu par ses voyages et repris enfin dans l’âge mr, 
avec l'aide de Clenard, de Despautère et des savants du collége de 
Busleiden, 
CHAPTTRE IT. 
PREMIERS TRAVAUX THÉOLOGIQUES D'ÉRASME. 
Érasme, au sortir du cloître, voulut oublier à jamais les ennuis 
de la théologie. Il était jeune, il était libre et aucune puissance 
humaine n'aurait plus le pouvoir de remettre son esprit sous le joug 
qu'il avait brisé; mais à peine eut-il joui quelques années de cette 
vie nouvelle qu'il se remit volontairement aux sévères études qu'il 
avait méprisées , et cependant ses convictions n'avaient pas changé, 
car c'était en réformateur plutôt qu'en adepte qu'il entrait dans le 
domaine de la science divine. Deux causes concoururent à réveiller 
en lui le sentiment religieux, d’abord l’enseignement élevé et libé- 
ral d’Adrien Floriszoon, ensuite la révolution qu’opéra dans ses idées 
Ja lecture attachante des remarques de Laurent Valla sur le Nou- 
veau Testament. Nous ne donnerons aucun détail ici touchant ses 
relations avec Adrien (1), nous nous bornerons à examiner l'En- 
chiridion militis christiani, son premier ouvrage théologique, et 
par suite celui où l'influence de son maître a dû se faire sentir le 
plus vivement. Érasme, déjà vieux, déclara qu'ayant achevé l'En- 
chiridion , il le soumit à Adrien, qui l'examina et l'approuva (2); or, 
on sait que l'examen de l'œuvre du disciple par le maître ne se fait 
jamais sans quelques additions de la part de celui-ci. On pourrait 
(1) Un chapitre spécial est réservé à ce sujet. 
(2) Enchiridion primum cditum est Lovanii ante arnos XXII (t. I 
des Zettres , p. 875). Florebat id temporis illic Adrianus, ejus Academiae 
princeps; legit librum et probavit. 
