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Sans écho au sein de la faculté de théologie. I s'en fallait de beau- 
coup, en effet, que les docteurs de Louvain partagéassent toutes les 
idées d'Érasme. Comme ils rédoutaient avant tüut l’hérésie ét le 
_Schisme, ils trouvaient juste et utile que les livres sacrés ne fussent 
pas accessibles à tout le monde, et ils n'étaient pas éloignés de 
proscrire comme une impiété toute traduction en langue vulgaire 
des Écritures ; ils haïssaiént ces versions rarement fidèles, souvent 
perfides, toujours dangereuses, ét surtout ces commentaires où le 
génie humain, naturéllément enclin à l'erreur, cédait trop volontiers 
au plaisir d'innover. L'antique tradition de l'Église sé trouvait ainsi 
éntamée, et le droit qu'elle s'était arrogé jusqu'alors d'expliquer la 
loi dont elle avait le dépôt, devenait illusoire. Telle était l'opinion 
des théologiens : étroite, si l’on veut, et rétrograde, elle offrait néan- 
ioins dans un témps de désordré un louable exemple de déférénice 
pour le saint-siége et de sage discipliné, ét Si où y trouvait l'esprit 
de routiné et d'appréhension dés nouveautés qui dominait à Lou- 
vain, on y remarquait aussi la politique de conservation religieuse 
qui, én tout témps, à caractérisé cette célèbre écolé. Ces doctrines, 
que l'Église a d'ailleurs consacrées, ne fürént toutélois pas soutenues 
publiquement à Louvain. Les théologiens illustrés qui les profes- 
saient, Briard, Dorpius, Latomuüs, se gardèrént soigneusement d’une 
discussion avec un adversaire tel qu'Érasme; ils sé contentèrent de 
le décrier sourdement (1), de lé désigner aux coups dés prédicateurs, 
et de trahir ainsi sciemment, lâchement les lois de l'amitié. 
Les injures des précheurs témoignent qué ce qu’on détestait sur- 
tout dans Érasme, c'était l'éditeur du Nouveau Testament et le res- 
taurateur des lettres. Lui-même, comme pour justifier son mot 
favori que les moines défendaiént avant tout l'ignorance (2), il à eu 
soin de transmettre à la postérité quelques-unes de leurs inéptés 
attäques. En France, un carmé annonçait la prochaine arrivée de 
l’Antechrist. « Déjà, » disait-il, « il a des précurseurs, Reuchlin, en 
(1) Oblatrant unus et alter, sed in absente (Dorpius ac Aténsis ). 
(2) La vraie querelle est celle qu'on fait aux lettres; les vrais erinemis, ce sont 
les anciens qu'on veut faire rentrer dans leurs tombes : c'ést la guerre de l’igno- 
rancé contre la lumière de l'antiquité, (Trad. dé Nisard.) 
