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doctrines que défendait son adversaire, et déclara ouvertement que 
ses vœux étaient pour la théologie positive, car il préférait, disait-il, 
l'autorité de l'Évangile à celle d’Aristote; et cette parole vraiment 
chrétienne, dans sa simplicité, confondait bien mieux le génie cap- 
tieux des scolastiques que n'aurait fait une longue réfutation. Peu 
de temps après, Latomus publia une apologie de ses dialogues où il 
appuyait de nouveau sur le péril qu'offraient les versions en langue 
vulgaire des livres saints. Cette fois, Érasme ne répondit plus; il 
sentait qu'une transaction était impossible entre des convictions 
aussi opposées, et il jugea que le silence valait mieux qu'une diseus- 
sion stérile. Latomus, fidèle au génie de l'antique Louvain, et dominé 
par des craintes excessives, ne voulait rien accorder aux nouveaux 
besoins du siècle (4). Érasme, dégagé de tout préjugé, plus libre dans 
son allure et se fiant trop peut-être à la sagesse des hommes, ou- 
vrait sans trembler une main pleine de vérités. Inébranlables tous 
les deux dans des croyances qui étaient sincères, ils se combattirent 
sans haine, mais non sans dignité; ils demeurèrent amis, même 
après ce débat; et le dissentiment passager qui s'était élevé entre eux 
ne put pas altérer une affection fondée sur une estime réciproque. 
Au reste, le collége des Trois-Langues ne justifia aucune des 
craintes qu’il avait fait naître dans quelques esprits timides ou pré- 
venus, et dans un temps de désordre où toutes les croyances tom- 
baient en ruines, il ne cessa d’être le refuge des plus sages et des 
plus pures doctrines. Il jouit d’une grande renommée pendant les 
règnes de Charles-Quint et de Philippe IF, mais avec le siècle sui- 
vant commença la décadence (2), et du temps de Juste-Lipse, il 
n'offrait plus qu'une triste solitude (3). 
(1) Avant de terminer ce que nous disons touchant cette importante question 
des livres saints , nous ferons observer que l'Église l’a diversement résolue, selon 
les temps. Avant la réforme, elle vit sans déplaisir les versions en langue vulgaire, 
elle les'encourägea même, et donna l'impulsion, mais, après les tristes erreurs de 
Luther, elle inclina à la sévérité, et, sans dénier formellement aux laïques le droit 
dé lire la Bible, elle les engagéa à la prudence et se réserva un droit de contrôle. 
(2) Il y eut déjà un commencement de décadence sous le règne de Philippe IT. 
Nannius et Sasbouth furent difficilement remplacés. 
(5) Valerit Andr. Coll. Tril. fasti. — Reiflenberg, Mém. sur l’ane. univ. de 
Louvain. (Mémx. pe L'Acan., 1852.) , 
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