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insita, et per partes ejus omncs permeans? Ita, inquit Ita? et 

 haec igitur sine sensu, sine mente, tarn pulchra, tarn varia, 

 tarn distincta facit, ordinal, atque etiam ipsa, quae animam 

 atque animum habent? quomodo potest ignobile in nobilius, 

 deterius in melius agere, et vim suam efficaciter exercere? 

 Non sequentur et parebunt. At sentiens, intelligens, et ani- 

 mata quaedam ilia vis est, dicet alius. Si ita jam conventio 

 inter nos est : et hoc quod naturam sic adpellas, ipsa est 

 Deus (i). 



LXXIX. Ep. XL VIII" ejusdem centuriae Recitationem -vela- 

 rum (2), ultima de Coronis pauca exponit (3). XXI V a tertiae cen- 

 turiaeBalthasari Moreto addenda falerianis continet (4). Cum 

 Henrico Schottio crebri sermones de lingua Flandrica et 

 Becanoagitantur(5), qui non antiquamet elegantem solumsed 

 primogenitam facit, et caeteras velut ex matrice educit. Lip- 



(i) B. 436 a. Si Lipse (Bayle ib. , p. 392), a etc un homme d'accommo- 

 dement sur ce sujet , M. de la Bruyere 1'a etc aussi : La nature, dit-il, ou 

 elle est settlement esprit, et c'est Dieu; ou elle est matiere et ue pent 

 par consequent avoir cree mon esprit; ou elle est uu compose de matiere 

 et d'esprit : et alors ce qui est esprit daus i,. nature , je 1'uppelle Dieu. 

 Voila done deux auteurs celebres qui se contentent d'un Dieu corporel , 

 pourvu qu'a 1'exemple du Dieu de Spinosa , il soit un etre pensant. Un 

 Spinosiste qui ne voudrait pas s'arreter a des disputes de mots, avouerait 

 a M. de la Bruyere que Dieu est un compose de matiere et d'esprit , c'est-a- 

 dire une substance qui est etendue et qui pense, et qu'on doit plus 1'acl- 

 mirer en ce qu'elle pense (c'est-a-dire, tirer son nom ou sa qualification 

 de Dieu de ce qu'elle pense) qu'en tant qu'elle est etendue.* 



(a) B. 447 a et sq. 



(3) B. 469 b et sq. 



(4) B. 484 b. 



^5) B. 493 b et sqq. 



