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monde tel qu'il est. Et d'un autre cote, comprend-on 

 mienx pourquoi Dieu se serait avise si tard de creer la 

 matiere que de debrouiller le chaos? Mais on pent croire 

 d'ailleurs qu'il a fait Tun ou 1'autre de toute eternile; car 

 enfin, s'il a eu le pouvoir, la puissance de creer la ma- 

 tiere, on simplement de lui donner une forme, ou de de- 

 brouiller le chaos, n'a-t-il pas pu de toute eternite exercer 

 cette puissance? II n'y aurail d'absurde qu'un chaos eter- 

 nel , que nous pouvons ne pas admeltre sans rejeter pour 

 cela I'elernile de la matiere. 



Celte derniere hypothese admise, avec la faculle que 

 nous donnons a la matiere, abandonnee a sa propre 

 energie, de prendre une forme quelconque, s'ensuivra-t-il 

 que Dieu, qu'un etre intelligent, ne saurait lui donner 

 telle ou telle forme particuliere, en vue d'un certain but? 

 L'experience est la pour prouver le contraire, puisque 

 1'homme a lui-meme et qu'il exerce un tel pouvoir. 



A la suite du dernier passage que j'ai rapporte ci- 

 dessus, 1'auteur ajoute : Si Ton ne pent pas s'elever 

 jusqucs a I'idee d'une creation proprement dite, on ne 

 saurait eviter tous les ecueils* et il faut, de quelque cote 

 qu'on se tourne, debiter des choses dont notre raison ne 

 saurait s'accommoder : car si la matiere existe par elle- 

 meme, nous ne comprenons pas bien que Dieu ait pu, ou 

 qu'il ait du , lui donner du mouvement 



Je reponds d'abord que, si Dieu ne pouvait pas com- 

 muniquer le mouvement a une matiere preexistanle , a 

 plus forte raison, me semble-t-il , n'aurait-il pu creer ni 

 le mouvement ni la matiere. Dans tous les cas, soit par 

 elle-meme, soit par la volonte de Dieu , de sa nature, la 

 matiere est mobile , ou douee de mobilite, de la propriety 

 d'etre mue. C'est ce qui rend possible son mouvement ac- 



