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tiiel , qui peut s'effectuer sans le secours de Dieu , par 1< 

 forces qui lui sont propres, par 1'aclion reciproque d( 

 corps, par celle de noire volonte. Je reponds, en secoi 

 lieu, que je comprends fort bien, ayant moi-meme la fa 

 culle de remuer mes membres et, par eux, les coi 

 etrangers, bien que je n'aie cree ni les uns ni les antres 

 que Dieu a pu de meme remuer la matiere et, par suite 

 I'orgaaiser; tandis que je ferais de vains efforts pour coi 

 cevoir la creation; c'est un fait au-dessus de notre entei 

 dement, pour ne pas dire, inintelligible en lui-mei 

 C'est sans doute ce qu'au fond Bayle admettait aussi. Poi 

 faire douter de 1'existence de Dieu, 1'essentiel etait done 

 de demontrer, que, suppose la matiere eternelle, iion- 

 seulement elle pouvait s'organiser d'elle-meme, mais en- 

 core que Dieu n'aurait aucun pouvoir ni aucun droit sur 

 elle. Nous examinerons ses raisons, parce qu'il y a des 

 gens qui s'en contentent, qui les trouvenl foil bonnes (1) , 

 quoique a dire vrai, je ne connaisse rien de plus faible et 

 de plus miserable. 



On pourrait dire, je crois, que la matiere n'est rien, ni 

 par elle-meme, ni en elle-meme. Sans les formes qui la 

 revelent, elle serait en effet comme si elle n'clait pas; et 

 ces formes resultent des relations et des rapports qui exis- 

 tent enlre ses parties : elle doit toule sa realile a ces 

 formes diverses et aux changements qu'elles subissent : 

 son existence pbenomenale est tout; son existence fonda- 

 mentale et absolue n'est rien. El 1'ame elle-meme (unie au 

 corps) , que serail-elle avec sa seule existence absolue, 

 bors de toule relation avec les aulres creatures? Elle 



(I) Voy. Reoue de I' instruction publique d 15 jtiillct 1817. 



