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tantot 1'absence et tantot la presence, ou Faction de ces 

 causes. 



Nier les causes finales, c'est evidemment nier Dieu. 

 Car, pour nous, Dieu n'etant d'abord qu'une intelligence 

 autre et plus puissante que nous, agissant, tout comme 

 nous, avec dessein et pour une fin quelconque, que se- 

 rait-ce qu'un Dieu ou depourvu d'intelligence , eut-il cree 

 le monde; ou qui , Fayant cree dans son existence absolue, 

 dans sa substance, n'aurait pu lui donner une forme; ou 

 qui 1'aurait forme sans se proposer aucun but? Tout cela 

 ne serait-il pas absurde? 



Pour moi , sans voir partout des causes finales, et sans 

 donner a priori une pareille cause a 1'univers, ne m'arre- 

 tant d'abord qu'aux choses qui evidemment en ont une, je 

 demontre par la ce que le vulgaire des hommes comprend 

 deja confuse'ment, en s'appuyant d'ailleurs, tout aussi 

 bien que moi, sans qu'il s'en apercoive, sur la raison des 

 causes intentionnelles, mais dont il fait abus, en ne dis- 

 tinguant point les choses qui en ont une Evidemment, de 

 celles qui seulement paraissent en avoir une, sinon de 

 Belles qui evidemment n'en ont pas. Voila comment Fidee 

 de Dieu, idee d'abord tres-vague, nait pour ainsi dire 

 avec nous. Si nous venons ensuite a reflechir sur cctte 

 idee, nous deeouvrons sans peine que d'autres idees s'y 

 rattachent , et que Dieu necessairement est un etre incon- 

 ditionnel, absolu, tout-puissant. De la il y a loin aux diva- 

 gations abstraites dont les philosophes se bercent. 



Ceux de nos jours, qui aiment tant a se repaitre de chi- 

 mercs, qui cherchent des difficultes oil il n'y en a point, 

 en rejetant ce qui est tout simple et fort clair, tahdis que 

 d'un autre cote, ils resolvent si lestement les questions les 

 plus difficiles; ces philosophes, qui ont imagine qu'il y 



