(127) 



leurs antagonists, el la liberlc do pcnsec nc s'accordait 

 qu'aux sculs calvinistcs (1). Les catholiques, les luthericns, 

 les anabaptistes et les remonlrants en etaient exclus sous 

 pcinc de Ja prison et de la hart. Comment appeler liberle 

 un pareil etat de choses et songer a en faire le panegy- 

 rique ? 



Notre auleur parle en deux paragraphes dislincts de la 

 theologie et des minislres protestants, mais comme il n'y 

 pouvaitetre question que de la theologie prelendue ref'or- 

 mee , c'eiait la encore se creer une source de doubles em- 

 plois. On trouve en cette parlie de nouvelles preuves des 

 recherches multipliees et consciencieuses de Tauteur, qui 

 meritent d'aulant plus d'eloges qu'elles elaient plus diffi- 

 ciles, parce que les grands bommes, dont il s'agit, sont 

 aujourd'hui la plupart peu connus, meme dans leur pro- 

 pre communion. Comment se fait-il, au conlrairc, que 

 des theologiens catholiques, tels que Corn. Jansenius, 

 eveque de Gand, Lessius et a Lapide; des critiques, tels 

 que Pamelius et Dollandus; des bellenistes et des hc- 

 braisanls, tels que Livincius el Andre Masius; qui ecri- 

 vaient tous dans la Belgique frappee d'une lethargie mor- 

 lelle, conservent une reputation europeenne? C'est une 

 question qui n'entrait pas dans le cadre de ce memoire. 



Notre auteur passe de la theologie a 1'histoire, mais 

 ce paragraphe est d'une pauvrete singuliere. M, Dewind 

 a trouve dans les deux parties des Pays-Bas trente-quatre 

 historiens de 1567 a 1600, trente cinq de 1600 a 1625 

 et trente de 1625 a la paix de Munster; comment notre 



(1) M. de S'-Genois nous disait aussi tantot : les re formes de ffollande 

 dont I'intolerance n'etait pas le moindre des travers. 



