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qucs jusqu'a se croire magicien lui-meme, nous dlt quc les 

 bons anges n'obeissent pas aux hommes, mais a Dieu seul, 

 tandis qu'au coutraire les mauvais anges doivent obeir aux 

 homines, si ceux-ci les invoquent par des formules magi- 

 ques, el s'ils les conlraigncnt a paraitre en employant des 

 moyens divins au noin revere de Dieu dans toute la crea- 

 tion. C'est ce qu'il s'imagine expliquer au chapilre XLY : 

 l)c (joetia et necromaniia. II y fait connaitre que la magie 

 conduit a deux fins : la premiere pour faire des clioses uti- 

 les, la seconde pour I'aire le mal ; la premiere respecte Dieu , 

 la seconde est line idolatrie qui adore le diable. La magie 

 nlile ne lui parait done ni coupable ni impie. Et hi homi- 

 nes bi/ariam procedunt. Nam alii daemones malos virlute 

 quadam, inaxime divinorum nomina adjuratos advocare et 

 coyer e student, quippe cum omnis creatura timet et revere- 

 tur nomen illim... alii autem nefandissimi se daemonibus 

 suhiiiittenles, Ulis sacrificant et adorant. 



Les archilectes pouvaient etudier, par consequent, la 

 magie utile; ils n'etaient pas irreligieux. J'ajoulerai, pour 

 citer deux exemples bien conn us : 1 le roi Salomon , dont 

 les talismans, selon les reveries des rabbins, fiirenl en- 

 seignes aux architectes, ses disciples, conslructeurs du 

 temple de Jerusalem; 2 la reine Catherine de Medicis, 

 mere de Charles IX, qui conseilla la Saint-Barlhelemy, et 

 qui eludiait la magie et Tastrologie sans cesser de se croire 

 zelee catholique. 



Ce n'elaient pas seulement les architectes qui etaient 

 accuses de sorcellerie on de magie, mais les autres sa- 

 vants transcendants; car, selon la definition des auteurs 

 de rEncyclopedie, la magie est une science ou un art oc- 

 culle qui apprend a faire des choses au-dessus du pouvoir 

 humain. Nous ajouterons pour exemple, que le savant 



