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d'apres ses eludes et sa conviction, le style roman est 

 celui qui convient le mieux a nos edifices religieux, mais 

 qu'aucun type ne doit prevaloir exclusivement sur tout 

 autre, parce que chaque style d'architecture a produit des 

 monuments egalement admirables. 



L'auteur du memoire n 2 a partage son travail en trois 

 parties. Dans les deux premieres parties, qui occupent les 

 cinq sixiemes du memoire, il entreprend de soutenir une 

 these aussi neuve que singuliere, celle qu'il a regne con- 

 stamment, taut dans 1'ordonnance que dans 1'ornemen- 

 tation des eglises, depuis 1'origine du christianisme jus- 

 qu'au XV e siecle, un type uniformed'architecture religieuse 

 et symbolique dont 1'origine remonte a la creation de 1'uni- 

 vers; que Dieu 1'enseigna lui-meme dans la Bible, et quece 

 type n'est autre que 1'architecture ogivale, que 1'auteur 

 trouve deja appliquee a la construction del'arche de Noe, 

 a la tour de Babel et au temple de Salomon. Aussi, sui- 

 vant lui, la veritable denomination de cette architecture 

 est-elle, non pas architecture ogivale ou gothique, mais 

 architecture de Dieu, en allemand Gottes Baukunst; car ce 

 n'est que par ignorance, pretend-il, que 1'on metamor- 

 phosa le mot Gotles en celui de gothique. 



Void les arguments que 1'auteur avance a 1'appui de ce 

 systeme plus que hardi. 



Apres avoir parle en pen de lignes des premiers lieux 

 de reunion des 'chretiens, qui ne furent d'abord que des 

 maisons particulieres, des champs ouverts, des forets et 

 des prisons, puis des catacombes qu'ils decorerent de pein- 

 tures representant des scenes de la Bible, il passe aux 

 edifices qu'apres trois siecles de persecution , ils purent 

 elever dans le but special de les consacrer a leur culte. 



Le meme livre (la Bible), dit-il , qui avait fourni a leurs 



