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rale et la sensibilitc intellectuelle (qu'on nomme d'ordi- 

 nairc Feutendement) . Et c'est sur ce point principalement 

 que m'attaque M. Tissot. Selon lui, il n'y a rien de passit' 

 dans Tame. La these qu'il soutient est que tout phenomena 

 animique, a commencer par la sensation, a directement 

 pour cause efficienle, ou productrice, une action de Fame 

 sur elle-meme. Toutefois, elle n'agit, dans la production 

 des sensations, qu'd la suite d'un mouvement dans For- 

 ganisme, sans que nous sachions, d'ailleurs, ni puissions 

 comprendre comment. D'une part, il nie Ibrmellement 

 qu'une sensation puisse etre cause ni d'une idee, ni d'une 

 volition de Tame, ni directement ou indirectement, d'un 

 mouvement dans le corps; et, d'une autre part, il veut ou 

 parait vouloir que le corps ne peut pas agir sur Fame, en 

 sorte qu'il serait impossible, en effet, que Faction des ob- 

 jets exterieurs sur nos organes fut la cause cfflcienle de nos 

 sensations. 



Ce court aperc,u vous a deja fait apercevoir, Messieurs, 

 que, sous les litres modestes : De I'activite humaine et De la 

 formation des idees, se trouvent engages les problemes de 

 la plus haute philosophic. 



En anlhropologie , le spiritualisme et le materialisme, et 

 par la, en cosmologie, le dynamisme, Fatomisme et le dua- 

 lisme, combinaison des deux systemes; en ideologic, tout 

 ce qui touche Forigine et le developpement des connais- 

 sances dans Fhomme considere individuellement; en mo- 

 rale enfm, la realile, la nature, Finfluence du libre arbitre 

 ou de la liberte morale. 



M. Gruyer a soin de nous en avertir des les premieres 

 lignes de son avant-propos. Le sujet dont je me propose 

 d'entretenir FAcademie, dit-il, touche irnmediatement 

 la liberle morale. C'est en qtielque soilc une question 



