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tication ties sens et la priere ; et de la religion eiifin par 1'e'loi- 

 gnement de la superstition payenne. 



La section applaudit au style elegant, a la clarte d'exposi- 

 tion et a 1'abondance des faits qui caracterisent le travail de 

 M. 1'abbe' Lamort. 



M. Vilbert demande la parole pour quelques observations. 



Malgre les predications irlandaises, dit-il, et 1'apostolat 

 des eveques, le christiamsme ne peut etre regarde comme 

 etabli que vers le lX e siecle; le pays avait conserve ses nioeurs 

 et ses superstitions. 11 cite divers fragments de la chronique 

 de Balderic qui prouvent jusqu'a quel point 1'idolatrie etait 

 encore dans 1'esprit des peuples ; il cite encore les capitulaires 

 de 743 et 794 dresse's contre ceux qui se livraient a ces prati- 

 ques superstitieuses, et cependant, ajoute-t-il, les capitulaires 

 etaierit des reglements d'interet general provoques par des 

 enquetes et des rapports qu'un fait isole n'aurait pu detruire. 



M. 1'abbe Lamort repond que les faits cites par M. Vilbert 

 ne sauraient infirmer 1'opinion qu'il a emise , que ces docu- 

 ments prouvent seulement que des usages superstitieux s'e'- 

 taient conserve's, comme il en existe encore, mais qu'il n'en 

 est pas moins vrai que le christianisme avait fait invasion dans 

 le pays, et qu'il s'y etait etabli, rnalgre les efforts que Ton 

 pouvait faire sur quelques parties pour raviver le foyer mal 

 e'teint de 1'ancien paganisme. 



M. Kervyn de Lettenhove pense qu'il est fort difficile, sinon 

 impossible , de determiner 1'epoque precise de 1'abolition de 

 certains usages payens, alors qu'il retrouve encore dans des 

 temps recents des superstitions anciennes transformers. Le 

 Nord, suivant lui, doit sa civilisation a trois sortes d'apotres : 

 les gallo-romains, les Francs et les scoto-irlandais , et il serait 

 curieux de rechercher, au point de vue de 1'histoire, dans 

 quelle condition s'exen^a cette triple mission. Les mission- 

 naires gallo-romains paraissent devoir leur influence a 1'al- 

 liance des families de Narbonne avec les ancetres de Charle- 

 magne. Saint Amand a agi d'abord sur les nobles de ces 

 temps et, par leur intermediaire , la doctrine est desceridue 

 jusqu'au peuple , aupres duquel il n'avait trouve que defiante 

 hostilite. 



Les scoto-irlandais furentau contraire generalement recus 

 ayec respect par les peuples meme les plus sauvages. Cette 

 difference parait a M. Kervyn avoir des causes qu'il serait im- 

 portant de rechercher , en meme temps qu'on essaierait de 

 determiner quel nouvel element de succes appuient les mis- 

 sions de St.-Augustin, et quel concours de grace particuliere 

 les aida dans celte grande oeuvre religieuse et civilisatrice. 



M. Ptiignee pense que le succes des missions prechees par 



