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yenda de los Santos á la que tiene en el drama, 

 median diferencias importantes: en la leyenda de- 

 seaba sólo la perdición de Justina, porque Cipriano 

 le pertenecía ya y no podía inquietarle; y en el 

 drama la perdición de los dos, como queda dicho: 

 en la leyenda, como desde luego figura Cipriano 

 como Mago, ni tiene que aprender la Magia como 

 en el drama, ni que figurar, como figura en éste, el 

 Demonio como Maestro de las artos mágicas: en la 

 leyenda, en unos relatos mediaba entre Cipriano y 

 el Demonio juramento en que aquél se obligaba á 

 ser siervo suyo al precio de la posesión de Justina, 

 y en otros no se menciona expresamente tal jura- 

 mento, al paso que en el drama, no sólo media ju- 

 ramento, sino pacto, y pacto escrito por Cipriano 

 con sangre de sus venas. 



La celebración del coíitrato diabólico con estas 

 formalidades, ni pertenece á la leyenda, como 

 queda dicho, ni es invención tampoco de nuestro 

 poeta, sino que pertenece á los siglos medios. No 

 cabe determinar con precisión la época de su orí- 

 gen; sí, que no hay ejemplo alguno anterior al si 

 glo XIII en la hagiografía cristianaos. Los monu- 

 mentos poéticos más antiguos de nuestra patria en 

 que el pacto diabólico figura con estos caracteres, 



