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en toda Europa cuando el vate de Francfort com- 

 puso su poema. Pero tocante á esta leyenda, á sus 

 orígenes, á su desenvolvimiento histórico, cuestiones 

 son estas en que los doctos discrepan sobremanera 

 en sus diversos escritos. Quiénes hay que sostienen 

 que la leyenda de Fausto es una leyenda original é 

 independiente de toda otra, que nace y se desenvuel- 

 ve en los dias de la Reforma, y quiénes, por el con- 

 trario, que le asignen mayor antigüedad y que al 

 propio tiempo la identifiquen con la leyenda de 

 Teófilo, la de Cipriano y todas aquellas en que figu- 

 ren el contrato diabólico y los poderes mágicos. 

 Para estos autores, todas estas leyendas no son más 

 que fases históricas y nacionales de una misma le- 

 yenda, la leyenda de Fausto. Teófilo, se dice, es el 

 Fausto italiano, como Cipriano el Fausto español, 

 encarnaciones distintas del mismo tipo, del mismo 

 personaje, antepasados y precursores del Fausto 

 germánico; sus leyendas, por consiguiente, partes 

 de una sola y única leyenda. Esto dicho, fácil nos 

 será ahora comprender cómo Lewes, cómo Vas- 

 concellos, como Teófilo Braga, según notábamos 

 en el capítulo segundo de estos estudios, habían 

 podido decir, que El Mágico Frodigioso tenía por 

 base la leyenda de Fausto. Del mismo modo y 



