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con igual procedimiento podríamos decir nosotros, 

 que si las leyendas de Cipriano, Teófilo y Fausto no 

 son leyendas independientes, sino partes y aspectos 

 diversos de una misma leyenda, y si ésta ha de re- 

 cibir un solo nombre, con más derecho, con mayor 

 propiedad que el del personaje más moderno de 

 esta leyenda, Fausto, debería llevar el del más an- 

 tiguo, y, por consiguiente, llamarse, no leyenda de 

 Fausto, sino Leyefida de Cipriano. Llegados á este 

 caso, así como aquellos autores decían que El Má- 

 gico Prodigioso estaba fundado en la leyenda de 

 Fausto, diríamos ahora nosotros que el Fausto de 

 Goethe tenía por base la leyenda de Cipriano. 



Pero nada más lejano de la verdad que semejan- 

 tes suposiciones. La leyenda de Cipriano, la de Teó- 

 filo y la de Fausto, no son en modo alguno partes 

 diversas de una misma leyenda, cualquiera que sea 

 el nombre con que se la quiera designar, sino tres 

 leyendas independientes por completo, sin paren- 

 tesco alguno verdadero histórico ni artístico, y lo 

 que es más, sin relaciones y semejanzas recíprocas 

 esenciales, ni siquiera las exteriores y secundarias 

 del pacto diabólico, como generalmente se cree; 

 pues en la leyenda de Cipriano, como vimos, no 

 existe tal pacto, y en las de Teófilo y Fausto (ésta 



