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de mauvaises figures de saints , mais a presenter des 

 images qui excitent de saintes pensees. Sans doute^* 

 dans une reparation de vitraux, on doit imiter fidele- 

 ment ce qu'on veut reparer^ mais dans une construc- 

 tion nouvelle, pourquoi rejetterait-on la forme et la 

 beaute du dessin? Si dans les cathedrales anciennes 

 qu'on admire, on troupe des vitraux d' une execution 

 peu correcte, c'est que I'architecture et la peinture 

 n'ont pas eu de progres simultanes ^ tandis que la pre- 

 miere etait arrivee a un haut degre de perfection , la se- 

 conde etait encore dans I'enfance. M. Maubeuge ne 

 pense pas que les noms d'hommes eminents qu'on op-^l 

 pose a son opinion soient un argument sans replique ; il 

 cite un savant archeologue qui assura qu'il y a trois 

 cents statues de la cathedrale superieures a TApollon du 

 Belvedere , parce que , suivant ce savant , toute la per- 

 fection d'une statue est dans la tete , qui est le siege de 

 I'expression , tandis que le reste du corps n'est qu'une 

 imitation anatomique plus ou moins parfaite. M. Mau-' 

 beuge regrette que la personne dont il parle soit ab-^ 

 sente. ^ 



M. le president, vu I'absence de cet honorable' 

 membre , propose I'ajournement de la discussion. Cette 

 proposition est adoptee. 



M. DE Mellet , repondant a M. Maubeuge , appelle 

 i'art paien I'expression de la forme , et I'art cbretien 

 I'expression de la pensee.Dans I'antiquite paienne, le 

 culte de la forme , I'etude du nu sont pousses au plus 

 haut point. Dans le christianisme , I'art se spiritualise. 

 Aux premiers siecles , les figures saintes se repre- 

 sentent d'apres des types consacres par la tradition. 

 Plus tard , quand I'ecole de peinture se forme en Italic 

 a une epoque essentiellement religieuse , les peintres . 



