( "7 ) 



quod absurdum rsi ; virtus quoque noiinc hoc ipso omne pretium amitteret si 

 jam ih MI propter ipsam . sed sui ergo illam homines colerent f Et quae judicii 

 norma rcliuquilur . sive de historia agitur sive de poeticis fictionibus , simul 

 atque sublata cst omuls, nos inter et illos dc quibus legimus, counexio? Sed 

 nequc domestica rieqne puhlica iuslitulio legesve civitaium quidquam ad intcraam 

 honestatis atque lurpittidinis distinctionem faciunt. Nam nisi cducationis praecepta 

 morale quoddam Criterium , quo moralia sint, habeant, necesse erit fateri 

 omnem hominis dignitatem vanum quid esse et indefinitum , quod ex scholarum 

 umbra ludimagistrornnique arbitrio enatum , diversum pro diversa sententia do- 

 ( mi i inn. postea omnibus rcmm vicissiludiuibus obnoxium sit: adco ut iieque 

 justum sit neque injustuui quidquam nisi quatenus justum aut injustum habere 

 libuerit. Leges vero civitatis quod attinet , quac ad exteriorem vitam referuntur, 

 quantum illas a praeeptis moralibus quibus interior homo rcgitur, diflerunt ! 

 Quam sunt imbecilles ubi ratio est impellenda , slimulandus animus, atque ad 

 virlulem , ipsam pene divini numinis altitudinem erigendus! Leges corpori im- 

 pn.uii. in animum uihil possunl ; at quanto saepius homo secum ipse quam 

 coram legibus statuitur agilque ? Pectus homo est 5 nee pectus legibus subest. 

 De internis non judicat praetor $ neque unquam virtulis nomen in legibus 

 repertum. Praeterea ab arbitrione legislatoris pendet cujusmodi leges condat, 

 an a sublimiore quadam lege derivantur? Eane esl fereutium leges voluntatis 

 reverentia ut nullum hie sit conscienti<c judicium , quaestio nulla ? An igitur 

 de tribunali suo dejicienda ratio est , ne postea de legum justitia aut injustitia 

 cognoscat? Nempe supremae potestati submiltenda est cervix; concedam ubi 

 legislator concessa sibi potestate non abutens, ab obtemperando voluntati suas 

 immunem me non facial, ea imperando , a quibus conscientia abhorreat. At 

 longius etiam progrediar; si moralis hominum existentia tota in jure posito 

 conlinetur nihil amplius morale, justum nihil aut injustum praedicandum est. 

 Quod quo clarins sit monere sat est , nullam esse aclionem , quae si in se modo 

 specletur, ut omnes actiones motus quidam sunt corporis , non sit indifferens. 

 Illud vel ex eo colligitur, quod eadem actio mine bona habeatur, nunc mala. 

 Homiiiem si lalro occidit, malum esl 5 eidem si a carnitice cervix amputetur, 



29. 



