ita ut lex Sulpicia homicidam declarare deberet dominum servi sui interfectorem , 

 sicque continue alii aliorum iracundiam , odium, ultionisque desiderium moverent; 

 tune legislators , ad dominorum securitatem praestandam, nefandas in servos 

 leges ferre debuerunt (nota C). 



Funestissimos depravationis effectus arcere Cato volebat, cum omni opera 

 eniteretur ut legem ferrent Voconiam , et tarn strenue legem Oppiam defenderet : 

 apprime sciebat magnus ille civis , nullam , sine bonis moribus , veram esse 

 forlitudinem 5 eo quod is qui officiis suis anteponere assuefactus est ea quae vitam 

 facilem jucundamque eftlciunt, brevi iisdem et vitam anteponit; populusque 

 corruptus ardorem hunc bellicum , qui libertatem ornat ejusdemque amorem 

 alit , servare non valet. 



Virtutis potentiam optime etiam intelligebant primi Romani , qui conspirationem 

 conlra rempublicam denuntiabant ista Baccbanalia , in quibus mulierum adoles 

 centiumque mores corrumpebantur. ( Conf. Titum Livium.) 



Hebraeorum historiam si adeamus , populum videbimus toties in servitutem re- 

 dactum , quoties severas Mosis leges adspernari incipit , id est , quoties ejus mores 

 corrumpuntur. 



Eadem probat Arabum historia : sub primis Califis , qui asino insidebant , 

 mores simplices ac puri erant ; sed eorundem arma Asiam , Africam , Europamque 

 subigebant 5 admissis moribus Asiaticis , ubi Galifarum palatia auro tapetibusque 

 pretiosis repleri coeperunt , eorumdem potentia infringitur : ex Hispania sensim 

 ejiciuntur, et in'^Egypto alienigenis parent. 



Lycurgus , quern non fugiebat , si fortunae parvas sint , quemque civem sobrium 

 esse debere , ut unde vivere possit semper habeat ; frugalitalis amorem ipsa 

 frugalitate concitari in civitate ubi legibus stabilita est, eodem vero frugalitatis 

 amore servari animum hunc bellicum , qui tranquillitatem interiorem praestat , 

 civium scilicet cupidines temperando , impediendoque ne in varias paries , ad 

 vitiis suis satisfaciendum , versentur 5 homines autem , quo minus privatas cu- 

 piditates explere possunt , eo magis bono publico se tradere j felicitatem atque 

 vigorem sine virtute in familia existere non posse , populum vero nil aliud esse 

 ac maguam familiam , ideoque solo domesticarum virtutum exercitio bonum civem 



