Quam vcnim "autcm sit, nobilissinia quacque ab liominibus pervcrsis injus- 

 tissimo vitupcrio pollui , in Philosophia videri poiesl. Jam enim in scienliam 

 noslram infmint, candcm Religioni obversari. Dicunt autem : Omnem Religio- 

 ncmjide nili ; Philosophiam vero scientiam affeclare, adeuque ima ejus fun- 

 damenla dcstrucrc. 



Ul autem omiltam , eosdem insuflicientem Religionis ideam praesupponere , 

 neque oinnia , quae dislinguenda sunt , disiinguere (*), concedam, quae de' 

 co, quid llcligio sit, stutuunt. Jam vero defendo , fidem absque scientia , quae 

 a I'hilosophia proficiscitur, nullam esse. Fides cnim indigentiae aut intellectualis 

 ant inoralis jiroductutn est , (**) qua moii aliqua vera habemus , quorum 

 scimiia nobis impossibilis est. Ut autem iioscatnus, quarum praecipue rerum 

 scientia nobis impossibilis sit, sciamus oportet, quinam cognitionis uostrae 

 termini statui debeant , quos transgredientes nonnisi vanis phantasmatibus deci- 

 pimur, quibus cognitis fidei rationabili locus esse potest. Cum jam eadem in 

 re nobis sanclissima aliorum arbilrio obnoxii esse non possimus, absque pelitione 

 principii Religionis custodes statuere non possuut, quocuam tandem fidei objecta 

 sint. Quo sequitur, alia inquisitione et quidem pbilosophica delerminandum 

 esse, quibus in casibus fidei neccssario locus concedendus sit. Qua? cum ita sint, 

 elucct , Pbilosopbiam solam religioui fide (uiulata- profuuda et firma fundamenta 

 addere , quae co magis necessaria esse videntur , quo magis non solum fidem 

 rusticam ct irrationabilem borremus 5 sed etiam naturali quadam sciendi cupi- 

 dine ad continua atque infinita fere dubia compellimur, quibus, si locum ha- 

 beant, omui religion! interitus paratur. Qua autem demonstration profundius 

 amovcntur? Ea, qua nullam rationem reddentes defendimus, esse imperium 

 intellectuale, cui ratio bumana subjici debeat; aut ea, qua statuinjus, certos esse 

 cognitionis humanx terminos? Dicunt, in bibliis sacris beatos praedicari pau- 

 peres spiritu et simplices cordc. Nemo autem spiritu pauperior est illo, qui 

 Socratis adiustar scit , nihil se scirej ea enim yera paupertas est, cujus cons- 



( * ) Conf. Kant : Der Streit dcr Facultxtcn. Koenigsberg 1 798 , pag. 44- 

 (*) Conf. Fries Sjilcm der Logik. Heidelberg 1811 , pag. 4"- 



