dc toutcs les forces dont il dispose : sa raison et son co3ur, son 

 intelligence et sa volonte. Places dans la societe et dans le temps, 

 ils savent que toutes les questions qui interessent rhomme indivi- 

 duel ont deja occupe le genre humain, dont le temoignage et les 

 traditions ne sauraient etre nies ni meme alteres sans detruire ou 

 alterer la science elle-meme. Ils savent aussi qu'au-dessus de 

 rhomme se trouve Dieu et qu'entre lui et la raison humaine, il 

 n'y a pas un rapport d'egalite ; que cette raison a besoin d'un Dieu, 

 mais qu'elle ne le comprend pas. Ils arrivent ainsi a constater un 

 cote mysterieux des choses, insaisissable a la raison pure, dans le 

 sens ordinaire du mot. Mais la ne s'arrete pas leur pensee : par leur 

 profonde analyse de rintelligence, ils trouvent dans 1'ame une 

 faculte mysterieuse, qui y repond, qui saisit les principes de prime 

 abord par un elan spontane, et qui les livre ensuite a la raison 

 pour les transformer et changer la foi en lumiere : Fides quaerens 

 intellectum. C'est ainsi qu'ils reconnaissent qu'il y a moi, qu'il y a 

 1'individu, cause libre et personnelle, qui pese et discute tout 

 temoignage, qui controle toute autorite , qui accepte et rejette celle 

 du genre humain, celle de la conscience et celle de Dieu meme, et 

 qui peut aller jusqu'a se substituer a toute autorite. Ce n'est pas 

 encore la la portee entiere de leur pensee; ils sont convaincus qu'il 

 y a des verites qui seront a jamais insaisissables a la speculation 

 pure : c'est se tromper beaucoup, disent-ils, avec saint Augustin, 

 que de croire qu'on peut connaitre la verite, quand on vit encore 

 dans le mal (i). C'est ainsi qu'en penetrant avec ce meme Pere 

 dans les replis les plus intimes de 1'ame humaine, ils sont parvenus 

 a constater psychologiquement 1'existence d'un ordre surnaturel 

 et a y rattacher la philosophic rationnelle et naturelle pour la 

 feconder d'une maniere aussi vraie qu'admirable (2). 



2. Des elements qui viennent d'etre constates dans la pensee 

 philosophique du moyen age, il resulte clairement que la science 

 avail alors deux tendances generates dislinctes : 1'une intellec- 



(1) Op., t. I, p. 605. 



(2) Les preuves & 1'appui de ces donnees seront fournies dans les nume'ros 

 suivanls. Bossuet nous semble avoir exprime cette suite d'idees dans Padmirable 

 phrase : Malheur d la connaissance sterile qui ne se tourne pas d aimer. 



