traites nouveaux, afin de fournir une encyclopedic qui embrassat 

 tous les domaines de la "science. Suivant toujours la methode du 

 Stagirite, il s'appuie sur Fobservation des fails, se sert des sciences 

 naturelles comrae d'instruments propres a dirigcr 1'esprit humain 

 dans ses investigations et a le faire remonter graduellement du 

 connu a 1'inconnu , des ehoses creees au Crealeur, des choses visi- 

 bles aux choses invisibles, c'esl-a-dire a la plus elevec des sciences, 

 a la metaphysique (1). Aussi maintient-il la division de la philoso- 

 phic en metaphysique, mathematique eiphysiqite, parce qu'elle 

 lui semble conforme a la marche que 1'esprit humain suit naturel- 

 lement dans son developpement successif. 



Ces considerations montrent cc qu'Albert le Grand a fait pour 

 la science en general, et quel est son rapport a la philosophic des 

 epoques anterieures. Le caractere dominant de ses recherches, 

 c'est d'unir la raison et la foi, la science et la tradition et d'y faire 

 ressortir le point de vue theologique (2). D'apres lui, la philo- 

 sophic et la theologie partent toutcs deux de 1'experience; Tune 

 des fails scnsibles et naturels, 1'aulre des donnees inlelligibles ct 

 revelees. Sans doute, la raison humaine peut se convaincre par 

 elle-meme de 1'existence de Dieu et connaitre jusqu'a un certain 

 point la nature de 1'Elre supreme par la consideration de ses 

 (Biivres. Mais cette connaissance puremenl naturelle cst Ires-infe- 

 rieure a celle qui vienl de la revelation. Toutefois, selon Albert, 

 1'une et 1'autre sont, dans 1'esprit humain, susceplibles de deve- 

 loppement et peuvenl s'etendre d'apres la mesure de son perfec- 

 lionneinent moral. D'ou Ton voit quc, dans la pensee d'Albert, 

 Texperienee naturelle et 1'experience surnaturelle , la raison et la 

 foi s'unissent dans une unite harmonieusc. Selon lui, dans Fintel- 

 ligence humaine, il y a toutes les idees en germe, ear elle est 

 l^aite a 1'image de Dieu. C'est de cette assimilation que lui vient la 

 faculte de concevoir la forme on la subslance des choses par la 

 lumiere des universaux, qui ne sonl que les idees divines reali- 

 sees dans ces choses. L'esprit humain, par sa ressemblance avcc 



(1) Voy. le prologue du Traite de la physique, Op., t. II; 



(2) Voy. la Somme de theolog. sub initio. 



