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dcs vestiges, des images imparfnilcs, nous dcvons toujours nous 

 clever au-dessus de leur (krc et nous elancer au dela de la sphere 

 ou ellcs se meuvent. II observe pareillement avec son coup d'oMl 

 juste et profond que les memes mots appliques a Dieu et aux crea- 

 tures, presentent un sens qui n'est ni tout a fait le meme, ni tout 

 a fait different, mais analogue et semblablc. II y a une distance 

 iniinie entre Dicu et une creature quelconquc : le memo mot ap- 

 plique a 1'un et a 1'autre, ne peut done presenter entitlement le 

 meme sens. Cependant, malgre cctte distance infinie, il y a de 

 Dieu a sa creature le rapport de la cause a 1'effet; le meme mot, 

 applique h 1'un et a 1'autre, presentera done une eertainc ombre 

 de resscmblancc (1). 



Cette observation, quelque simple qu'clle paraissc au premier 

 regard, traliit encore le genie pcnetrant de saint Thomas et montre 

 la source de Unites les errcurs de la pensee phiiosophique. Ces 

 erreurs viennent en elFet dc cctte erreur premiere que le meme 

 mot applique a Dieu et aux creatures a tout a fait le meme sens : 

 par exemple, que Dieu est de la meme maniere que I'homme 

 est, tandis qu'il y a une distance iufinie entre ce mot dans les 

 deux phrases. Effacer cette difference, c'est supposcr que Dieu et 

 ses creatures, c'est la meme chose. C'est ce qu'ont fait David de 

 Dinant, en disant que Dieu est la matiere premiere; Amauiy de 

 Chartrcs, en supposant que Dieu en etait Tetre formel; certains 

 philosopher (les neoplatoniciens et les Arabes), qui en fuisaicnt 

 lame du monde. La Divinite, dit saint Thomas, est appelee quel- 

 quefois 1'etre de tout, dans ce sens qu'elle en est la cause, qu'elle 

 en est Texemplaire, mais non qu'elle en soit Tessence (2). 



Tout ce qu'il y a d'etre, de bonte, de perfection dans les crea- 

 tures quelconques, se trouve en Dieu d'une maniere surerninente, 

 d'une maniere plus parfaite que dans les creatures rnemes (5). Les 

 creatures n'ont d'etre etde perfection qu'autant qu'elles participeut 

 par assimilation ou imitation a la perfection divine. Les divers de- 



(1) Contra Genles, 1. 1, c. XIV. C. XXXII, XXXIII et XXXIV. - Sum. 



f 13, art. 4. 



(2) Contra Gentes, 1. I, c. XXVI et XXVII. 

 (5) Summa, I, 0,4, art. 2. 



