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L'homme, enfin, pense, veut, contemple 1'intclligible : c'est Tame 

 qui le fait sous Ic nom d'dme intellective (1). 



Toutes les creatures sont faitcs pour une fin : c'est la fin derniere, 

 au dcla de laquelle nulle creature ne desire plus rien, c'est Dicu 

 lui-mcmc. Dieu, etant la fin de toutes les creatures , doit done les y 

 diriger par dcs voics proportionnees a chacunc d entre elles : c'est 

 le gouvernemcnt general de sa Providence. Parmi les creatures de 

 Dieu, comme nous Tavons deja vu, il y en a d'intclligentes et libres, 

 que non-seulement il dirige vers leur fin, mais qui doivent s'y diri- 

 ger elles-memes; de la pour ces creatures un gouvernement special, 

 qui necessite, pour Ic genre humain dechu, une revelation posi- 

 tive (2). Cette revelation nous donne 1'idee de la Trinite, et explique 

 d'une maniere positive tous les rapports de la vie humaine. Toute- 

 fois, si la raison se montre spontanee et active dans 1'ettide de la 

 puissance creatrice, qui eclate dans tous les etres de cet univers, elle 

 ne Test pas moins dans celle des ve'rites revelees ; elle peut les deve- 

 lopper, les expliquer, les etablir scientifiquement et les rendre con- 

 cevables jusqu'a un certain point, bien qu'elle ne puisse pas tou- 

 jours les comprendrc d'une comprehension complete et enticre (3). 



Mais, se demande saint Thomas, comment se fait-il done qu'au 

 milieu de tant de lumieres naturelles ct de lumieres surnaturelles, 

 la connaissance de Dieu s'etouffe quelquefois dans 1'homme? Par 

 Yiniqvitt, repond le Doeteur angelique. L'oiil perd la vuc des 

 objets quand les rayons du solcil ne la lui donnent plus; de rneme 

 celui qui se detournc de Dicu, prenant en soi son point d'appui et 

 non plus en Dicu , celui-la perd la lumierc de Fesprit. Done pour 

 s'elever a Dicu, il faut vaincre cet obstacle. Alors Dieu, ce soleil 

 divin, rend visibles les autres verites : on est, commc dit Platon, 

 au tcrme dc la course (re/o? T^o-^f/a;) (4). 



II y a, en effet, relativement a nous, dit saint Thomas, deux 

 modes de la verite divine ; car la raison a un double tcrme et deux 

 degres de perfection; un premier degre ou la conduit la lumiere 



(I) Sum. iheol.j I re part., q. 50-75. 

 ('}) Contra Gentes, I. Ill, c. I. 



(3) Summ. thcol. Prolog. 



(4) Sum. f I re part., d'apres Grairy : De la Connaissancs dc Dieu, vol. II. 



