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naturelle, et un second oil la conduit la lumiere surnaturelle. En 

 effet, d'apres le Docteur angc'lique, d'accord en cela avec les Peres 

 de FEglise, Dieu est lumiere, 1'homme pent voir la lumiere qui 

 est Dieu directement ou indirectement. Ce sont la les deux degres 

 de 1'intelligiblc divin dont saint Thomas parle avec tant de preci- 

 sion dans I'introduction de sa Somme contre les Genlils. Naturelle- 

 mcnt rhomme ne voit que le second degre , c'est-a-dire le reflet ou 

 1'imagc de la verite increee dans le miroir des creatures ou le mi- 

 roir de 1'ame. Mais il y a un plus haut degre de lumiere dont 1'es- 

 prit humain a quelque natural desir. Get esprit vcut voir la cause 

 premiere elle-meme en elle-meme. Cette vue, c'estla vuedel'essence 

 de Dieu, la vue directe de la lumiere qui est Dieu. C'est pourquoi 

 ce degre est dit celui de la lumiere surnaturelle, Dieu etant au- 

 dessus de toute nature (1). Voila, dit Gratry, une description pre- 

 cise de ce monde intelligible qu'a entrevu Platon; mais Platon tra- 

 vaillait seul sous les tenebres de 1'ancien monde; tandis que saint 

 Thomas travaillait sous le soleil du christianisme , soutenu du tra- 

 vail, de {'experience et de la sagesse des innombrables temoins de 

 la lumiere. Telle est la veritable raison de sa superiorite dans cette 

 grave question. Telle est encore la superiorite de sa psychologic 

 sur celle d'Aristote, malgre la similitude des termes. D'apres saint 

 Thomas, 1'etre et 1'action de Tame ne sont pas une seule et memo 

 chose, comme en Dieu qui est acte pur : 1' union de 1'amc et du 

 corps ne ressemble pas a celle du pilote et de son navire , comme 

 le croit Aristote, elle a lieu depuis la nutrition jusqu'a la sensation; 

 au-dessous de la vie organique, le corps tient a la physique des 

 corps bruts; au-dcssus de la vie sensitive est Yentendement agent, 

 qui n'est pas le meme dans tous les hommes, comme le veut encore 

 Aristote, comme le voulaient aussi ses adherents arabes : chacun a 

 le sien, sans cela 1'individualite voulue par le Createur serait man- 

 quee, ce qui est absurde. L'entendement, s'il le veut, n'a rien de 

 cominun avec le corps : d'ou, apres la mort, 1'ame separee de son 

 corps, ne conserve que rexercice,de Yentendement agent et de la 

 volonte, quoiqu'elle reste toujours la racine de toutes le facultes 



(1) Sum. C. G. Prolog. Gratry ? ouvr. cite, 



