organiques. Quand on drmande si rentendomont agent pout etre 

 passif, saint Thomas, combatlant encore 1'opinion d'Arislole , 

 re'pond : oui, de Yubsolu, de Yuitiversel , de Yetre en soi, de la 

 quiddite, qui sont ses objets respeclifs, inais qu'il ne possede pas 

 intc'gralement, parfaitement. C'cst done en tant qu'il pcutconnai- 

 tre un pen plus aujourd'hui qu'hier qu'il est passif ou en puissance 

 de son objet. Uintelligence est 1'ensemble des facultes de connaitre; 

 Yenlendement est la plus haute de ces facultes; la raison est 1'en- 

 tendcment deduisant ou induisant scion un principe pur (1). 



Dans la partie pure de Tame, a cote de 1'entendeinent, est la 

 volonle, qui est la faculte du but absolu ou bien du bien supreme, 

 commc 1'entcnderaent est la faculte de I'objet absolu ou du vrai 

 supreme. D'ou la volonte peut s'appcler appetit intellectif, pour 

 la distinguer des tendances sensuelles, que Ton appelle appetits 

 sensitifs. Comme 1'entendement domine les sens dans 1'ordre spe- 

 culatif, la volonte domine les passions dans 1'ordre pratique. La 

 volonte et 1'entendement ne se dominent pas Tun 1'autre, ils se 

 servent mutuellement, et sont, comme leurs objets respectifs, le 

 vrai et le bien qui se tienncnt. A cause de son entendement et de 

 sa volonte, 1'homme est libre, parce que ces deux puissances rap- 

 portent on, comme dit saint Thomas, collationnent les actions au 

 vrai et au bien absolu; il sait, enfm, le pourquoi de sa determi- 

 nation ou de son choix : done le choix, qui est le signe du libre 

 arbitre, pent etre de'fini des facultes qui le fondent : une pensee 

 volitive ou unc volition intellective ; cependant etre libre est plutot 

 synonyme de vouloir que dc penser (2). 



C'est au moycn des idees et des principes, qu'ici nous n'avons 

 pu qu'esquisser brievement, que saint Thomas s'est eieve infini- 

 ment au-dessus de Platon et d'Aristotc; qu'il a donne un systeme 

 admirable de la science cbretienne tout entiere. II fit un emploi 

 judicieux et sage des principes philosopbiques pour attcindrc ce 

 grand but. Sous ces rapports, on peut le dire hardimcnt, ses con- 

 temporains et ses successeurs n'avaient rien a ajouter. Sans con- 

 trcdit, il est le plus profond et le plus illustre represcntant de 



(1) Sum. theol., 2 m<; part., sect. 1, q. 59-75. 



(2) Id., 2"^ part., sect. 1. 



