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deux manieres : Tune a pour objet ce qui apparticnt a Fessence, 

 et Fautre ce qui est fonde sur Fidee de 1'etre meme. Cette idee 

 prouve quc cet etre ne pent etre concu comme n'etant pas; car 

 c'est Fidee de Fetre parfait et, par consequent, la premiere de 

 notre esprit, puisquc cet etre pcut se concevoir sans aucun autre, 

 et que rien ne se conc,oit sans lui (1). 



Ainsi, d'apres saint Bonaventure, Fidee de Fetre est fondaraen- 

 tale dans 1'esprit humain. La verite est pour cet esprit, non une 

 chose etrangere, mais une chose innee : car il y arrive par le de- 

 vcloppement naturel de la connaissance, qui n'est autre chose que 

 {'intelligence de la realite; ct 1'esprit ne peut s'elever a celle-ci que 

 par Fidee de Fetre. Aussi 1'essence reclle des choses a sa raison 

 idcalc dans ces types concus eternellement et sur lesquels 1'ouvrier 

 divin a opere en les creant et qui se refletent dans ses oeuvres. 

 Dans toute sa thcoric, saint Bonaventure s'accorde done mer- 

 vcilleusement avec Hugues de Saint- Victor, Albert le Grand et 

 saint Thomas, avec eette difference que ces deux derniers doc- 

 teurs s'arretent a la speculation intcllectuelle , tandis que saint 

 Bonaventure tend au ravisscment spirituel et mystique, ou Fin- 

 telligence trouve le veritable repos et ou Fame, en possession du 

 bien supreme, ouhlie le monde sensible, s'oublie elle-meme et se 

 concentre tout entiere en Dieu. Si ce passage en Dieu est parfait, 

 ce qui n^st possible que par la grace divine , il laisse de cote toutes 

 les operations de Fintelligcnce; il transporte et transforme en lui 

 sans reserve Faffection et la volontc. Mais c'est la une faveur mys- 

 terieuse et divine, une faveur qui a FEsprit saint pour principe. 



Voila done la direction generale que ces illustres docteurs im- 



(I) On a pu remarquer le parfait accord qui regne entre les doctrines de saint 

 Bona venture el de saint Thomas; mais ici ils se separent; saint Thomas n'admel 

 pas celle preuve : Suppose que nous accordions , dit-il , que quelqu'un entende 

 par le mot Dieu ce qu'il exprirne, savoir, Tetre le plus parfait qui puisse se con- 

 cevoir, il ne s'ensuit pas qu'il doive pensei- que Tetre signifie par ce terine existe 

 reellemenlj mais seulement qu'il est dans la conception de Tintelligence. On ne 

 peut en de"duire son existence reelle, a moins de supposer que I'etre te plus par- 

 fait que Ton puisse concevoir, existe reellement : supposition non admise par ceux 

 qui nient 1'existence de Dieu. (Sum, ttieol., l re p., q. 2, art. 7.) 



