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scmblait s'e'lancer sur les ailes d'un serapkki duns Ja contempla- 

 tion des choses intelJigiblcs ct divines. Henri partieipe, dans une 

 eertaine mesure-, aux qualites qui distinguent ces deux illuslres 

 docteurs. II est realiste comme eux; il sait suivre les traces lurai- 

 netises de saint Thomas , sans perdre Ic caracterc proprc de son 

 esprit; c'est ce qu'on rentarque dans sa theorie de Intelligence 

 humaine, ou se retrouve aussi comme une lueur de cettc teintc 

 mystique dont Ic docteur seraphique sut embellir ses conceptions. 

 Pour fondement de cette theorie, Henri de Gand prcnd les ide'es 

 creatrices ct absolues qui se trouvent dans 1'intelligence divine et 

 quc 1'ame humaine reconnait comme principes de Fcxistence ct dc 

 la connaissance (4). 



11. La raison humaine, cettc lumierc creee, comme Tappelle 

 saint Augustin et apres lui Henri de Gand, donee de la facultc de 

 concevoir 1'absolu et de connaitre la verite premiere, a besoin 

 de la lumiere iiicreee et superieure, de 1'idec absolue, dans 1'actc 

 dc connaitre : c'est la cette illumination que reclame le Docteur 

 solennel pour cct acte important (2). L'operation cognitive a des 

 degres, depuis la sensation jusqu'a 1'intuition de 1'ide'e absolue ou 

 de la verite premiere. II ne rejette done pas la connaissance sen- 

 sible, comme le pense son dernier historien (5). La perception 

 sensible est le premier degre de la connaissance; elle est comme 

 le signe, non de la simple apparence , mais de la verite superieure; 

 la connaissance, loin de s'arreter a ce signc, atteint, par cc signe, 

 la realite memc. Henri declare positivement que sous ces signcs 

 on decouvre la realite, sous les mots les ide'es et dans les effets les 

 causes (4). La connaissance sensible a done sa valeur, sa certitude 

 proprc, mais qu'elle ticnt des principes superieurs dc la raison, 

 qui pent s'elever jusqu'a la source de tous les principes et de toutc 

 verite, c'est-a-dire a Dieu. C'est ainsi que, suivant Henri de Gand, 

 la connaissance dc la verite pure est naturelle a rhomme dans son 

 etat terrestre. A cet egard, les derniers historiens, en emettant 



(1) Quodlib., 1 , quaest. 1. Summ., quaest. 22, art. 2. 



(2) Sum. theol, art. 2, quaest. 2, art. 1 , q. 5; art. 54, q. 5-6. 



(5) Dictionnaire des sciences philosophiques, vol. II, art. stir Henri de Gand. 

 (4) Sum., art. 1 , q. 1 5 art. 5, q. 1 ; art. 13, q. 6. Voy. la note A. 

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