1'opinion conlrairc, so sont done c'videmment trompes. Us n'ont 

 pas remarque quc, pour Ics doctcurs scolastiqucs qui suivcnt Ics 

 Peres dc rEglise, il y a deux choses a dislinguer dans 1'acte cogni- 

 lif : Tame et Dieu. L'ame, an moycn des idees absolues, dont les 

 germcs ou les facultes sont en clle depuis sa creation , pent 

 atteindrc la verite intelligible jusqu'a un certain degre, jusqu'aux 

 limites de sa puissance intellective, qui est finic. Dieu y intervient 

 en tant que source, qu'auteur des idc'cs absolues. Mais Tame, en 

 voyant ccs idees , ces rayons du solcil intelligible , comprend 

 qu'elle ne volt' pas ce soleil lui-merne : pour arriver a cettc vue, 

 elle a besoin d'une nouvelle illumination de la part de Dieu, et 

 ccllc-la, elle la puise dans le christianisme (1). Ce n'est done pas 

 Tinspiration platonicienne qui est manifeste ici, comme le pretend 

 Rousselot; elle ne Test pas davantage quand Henri dit que I'hommc 

 ne peut apcrcevoir de verite que dans la pure lumiere des idees, 

 qui est Tessence divine, en tant que 1'essence, la raison d'etre de 

 chaque chose, estime idee de Dieu. Car il n'y a dans les ecrits de 

 Platon aucun passage ou les raisons d'etre des cboses seraicnt 

 eoncues comme idees ou pensees de Dieu. C'est la la theorie des 

 Peres, et notamment celle de saint Augustin, aussi superieure a 

 celle de Platon que Test la theorie de la creation au dualisme du 

 philosophe grec (2). 



C'est done avec raison que Henri de Gand reclame Intervention 

 des sens dans le devcloppement de la faculte dc connaitre et que, 

 par suite de ce devcloppement, il admet une connaissance natn- 

 relle des principes et rejctte comme un reve la reminiscence de 

 Platon. II fait bien aussi de ne regardcr, sous ce rapport, les sens 

 que comme des instruments de 1'ame qui se dcveloppe par Ics 

 perceptions sensibles; qui devient ainsi conscicnte d'elle-memc, et, 

 par suite, aussi du germe intelligible qu'ellc renferme. Henri est 



(1) Summ. t art. 10, q. 1 ; quodlib., 7, q. 5. 



(2) Sunt namque ideae principales formae quaedam vel raliones rerum 

 stabiles atque incommutabiles , qurte ipsae formatac non sunt ac per hoc 

 aeternae ac semper eodcm modo sese habentes, quae in divina intelligentia 

 continentur. Saint Auguslin, De Div. quaest., 85, q. 4G-2. Henri de Gand, 

 quodlib. 5 , quaest 3. 



