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illumination particulierc : cctte illumination ircst necessairc quo 

 pour 1'ordrc intelligible surnaturcl. II admct, en efFet, trois ordrcs 

 dc verites : les unes sont de nature a etre comprises avec le, seul 

 secours de la raison, ct, par consequent, susceptiblcs d'etre de- 

 montrces; les pliilosophes ont pu les connaitre sans le secours de 

 la foi. Les autres, eternelles et absolues comme celles-ci, sont tel- 

 lement profondes , que toute la science humaine, scientia viatoris, 

 ne saurait suflire pour en donncr une demonstration complete. 

 On pent chercber a se les expliquer, mais sous la condition prea- 

 lable de la foi : fides guaerens intelleclum. Le troisieme ordre, 

 cnfin, cst de pure foi (4). Rousselot s'est done trompe pour la ques- 

 tion de 1'illumination particuliere, dans la doctrine du Docteur 

 solennel. Quant a la necessite de Fimagc, Henri 1'admet pour la 

 reconnaissance rellechie; mais voici dans quel sens il entend cette 

 necessite. II declare d'abord que, si Fhommc, abandonne a ses 

 seules forces actuelles, ne pense point sans image, il le pent par 

 une grace particuliere de Dieu. Puis, il remarque que la con- 

 naissance resultc d'une espece d'assimilation entre le sujet et 1'ob- 

 jet; la nature reelle et 1'intcllect liumain ne sont point d'une 

 meme substance, en consequence, il est necessaire que la con- 

 naissarice apparaisse en nous d'une certaine maniere par repre- 

 sentation (2). C'est la aussi la doctrine d'Albert le Grand, de saint 

 Thomas d'Aquin et de saint Bonaventure, comme nous avons pu 

 nous en convaincre dans 1'expose de leurs theories. 



De sa theorie de la substance et de I'intelligence, Henri de Gand 

 fait dccouler deux idees qui ont attire de tout temps 1'attention des 

 penseurs et provoque de vives discussions dans I'histoirc de la 

 pbilosophie : ce sont celles des deux proprietes du temps et de 

 Vespace, qu'il appelle la subject ivite et Yobjectivite : ce sont ses 

 propres expressions (5). Nous avons vu plus haut que pour lui la 

 quiddite", oir la nature propre d'une substance et de son sujet, a sa 

 raison d'etre dans la relation definitive de cette substance el de 



(1) Summ.f art. 10, q. 1. On peut remarquer ici le parfait accord de Henri 

 de Gand avec saint Thomas et saint Bonaventure. 



(2) Quodlib.,9,q. 15. 



(5) Quodlib., o, q. Set 11. 



