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ce sujet a rcnscmble dos choses ot a Dicu; ct que rintclligcnce 

 liumainc la conceit d'abord commc iridividuellc ct qu'ensuite cllc 

 y trouvc 1'universel par un travail ulterieur. Or, suivant Henri , 

 ccltc nature dc la substance et cctte activite de Intelligence sup- 

 poscnt ccrtaines conditions ge'ne'rales : ce sont le lemps et Yespace, 

 sans Icsquels elles ne seraient pas concevables. D'oii il conclut quc 

 le temps n'est pas simplemcnt une donnee subjective, mais qu il 

 possede une realite veritablement objective; car, autrement, com- 

 ment pourrait-il avoir de la duree? Dans cette grave question, il 

 se separe done de saint Augustin et dc plusieurs docteurs scolas- 

 tiques, qui suivent ce Pere. Selon saint Augustin, le temps est 

 cctte faculte qu'a notre esprit de s'etendre vers les choses passecs 

 par la memoire et vers les.cboses futures par 1'attente; ou plutot 

 il cst 1'imprcssion memo que laisse en notre esprit la mutability 

 dcs cboses qui passent (1). Mais il se rapprocbe singulierement de 

 saint Maximo le Confcsscur, qui , en commentant Denys 1'Areopa- 

 gite, donne cctte profonde definition du temps (2) : le temps, dit- 

 il , est le mouvcmcnt de la bonte divine pour crecr les cboses sen- 

 siblcs. Cctte definition a peut-etre guide Henri dans la sienne , et 

 nous en fait voir au moins toute la porte'c. En effct, 1 elle ne fait 

 pas dependre exclusivcment le temps du mouvement, soit du 

 corps, soit de 1'csprit. Car, supposcz que les choses creees fussent, 

 par la volonte du Createur, dans un repos et dans une immobilite 

 absolus, le temps n'existerait pas moins ct ne serait pas moins la 

 mcstirc de ce repos ct de cctte immobilite. La justessc de cette 

 definition resulte d'ailleurs aussi de la maniere dont Dicu commu- 

 nique 1'etre aux creatures : 1'acte cre'ateur cre'e le temps avec les 

 choses ^u'il tire du ne'ant. 2 Cette definition nous dit que c'est 

 Dieu lui-meme qui distribuc avcc sagesse a toute substance la mc- 

 surc, 1'intervalle ct tons les modes dcla duree, conformement aux 



(1) Con/l, Il,14,17et27. 



(2) Comment, de Divinis Hominibus. 



Denys I'Areopagile el son commentateur sont souvent cites par les docleurs 

 du moyen age. Tons les mystiques les 1'egardent corame leurs maitres. Henri 

 de Gand les connait et les a lus : de la peut-elre le rapport de leurs definitions 

 <lu temps. 



