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sommcs eleves commc par une route naturelle et facile jusqu'a 

 1'etre souvcrain, autant quo nos forces le permettent, en tirant 

 tout de lui et en le placant par-dessus toutj et le consider ant 

 comme la cause de lout? 



Selon Henri comme scion les Peres , Dieu n'est done pleinement 

 connu que de lui seul; 11 ne sauraitl'etre parfaitement dcs hommes, 

 a qui il est impossible de penetrcr son essence. Mais du spectacle 

 de la creation ils peuvent conclure sa puissance, sa bonte, sa 

 sagesse ; d'ou il suit que Henri s'accorde encore avec eux, et 

 aussi, croyons-nous , avec les exigences de la saine raison, quand 

 ailleurs il affirme qu'incontestablement la nature et 1'essence de 

 Dieu peuvent etre connucs par 1 homme dans son etat present sur 

 la terre. Asolute igitur concedendum nunc quod quidditas Dei et 

 essentia ab homine est cognoscibilis , non soium in futuro, sed 

 eliam praesentia (1). II etablit avec raison qu'il y a une difference 

 nitre avoir 1'idee de Dieu ct comprendre Dieu. II ne faut pas 

 prendre une connaissancc limitee pour une complete ignorance, 

 ni une ignorance relative pour une privation absolue de connais- 

 sance. Evidemment, Henri veut dire que la nature et 1'essence de 

 Dieu peuvent etre connues par la magnificence de ses oeuvres, 

 bien que cette connaissance ne puisse jamais ici-bas qu'etre in- 

 complete et partielle. C'est pourquoi un Pere de 1'Eglise a dit, en 

 se servant d'une image populaire, que Dieu, en tant qu'il est infini, 

 est tout a la fois quelquc chose que nous voyons et que nous ne 

 voyons pas, comme la mer et le'ciel (2). C'est par cette theorie 

 que le Docteur solennel rectifia aussi 1'opinion d'Avicenne et 

 d'autres philosophes, qui pretendaient que 1'idee de Dieu ne peut 

 etre 1'objet de la science. 



14. A part cette contradiction, que Rousselot croyait avoir 

 trouvee dans la Tkeodicee de Henri, et qui n'en est plus une, cet 

 historien applaudit a ce que Henri dit touchant 1'existence de Dieu. 

 Pourtant, a vrai dire, il n'y a ici rien de nouveau. Henri suit encore 

 les traces des Peres et notamment celles de saint Augustin. Selon 



(1) Summ., art. 24, art. 1. 



(2) S. Epiphanesj Haer., 1. XX, n n 8. 



